3 pádné důvody proč věřit, že Bible nebyla pozměněna

Mnozí tvrdí, že Bible byla v průběhu času pozměněna, že ve skutečnosti nevíme, které verše do Bible patří, a že překladatelské chyby jsou tak četné, že již neznáme původní poselství. Tato tvrzení však byla opakovaně vyvrácena. Kromě Starého zákona (který byl plně ověřen) existuje celá řada knih, které v průběhu let mistrně prokázaly neporušenost a zachovalost textu Nového zákona, včetně publikací jako Evidences of Christianity (Důkazy o křesťanství)od autora J.W. McGarveyho, The Text of the New Testament (Text Nového zákona)od Kurta and Barbary Alandových, The Canon of Scripture (Kánon Písma)od F.F. Bruce, The Text of the New Testament (Text Nového zákona)od Bruce Metzgera, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (Prostý úvod do kritiky Nového zákona)od F.H.A. Scrivenera, Our Bible and the Ancient Manuscripts (Naše Bible a starověké rukopisy)od Sira Frederika Kenyona, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament (Úvod do textové kritiky Nového zákona)od Benjamina Warfielda a mnoha dalších. Ti, kdo zpochybňují neporušenost a zachovalost biblického textu, projevují buď hlubokou, neomluvitelnou neznalost dávno známých faktů, nebo úmyslnou zaujatost. Pokud čtenář touží po pravdě ohledně autenticity a neporušenosti Bible, důkazy jsou k dispozici – pokud je ochoten věnovat čas a úsilí zvážení těchto důkazů a dospět ke správnému závěru (1. Tesalonickým 5,21; 1. Jan 4,1). Máme k dispozici poselství, které zapsali původní autoři? Faktem je, že knihy Nového zákona jsou nejdůkladněji ověřenými knihami starověké historie. Tato fakta zcela vyvracejí a diskreditují jakékoli námitky ohledně neporušenosti a předávání Bible.

Důvod č. 1: Řecký text Nového zákona byl ověřen jako autentický

Víme, jak vypadaly původní knihy Nového zákona, protože máme k dispozici tři druhy dochovaných důkazů, pomocí kterých můžeme původní Nový zákon rekonstruovat: řecké rukopisy, starověké verze a citace z patristických textů. Aktuální počet řeckých rukopisných kopií obsahujících celý Nový zákon nebo jeho část činí 5 874. Toto množství rukopisných důkazů pro text Nového zákona je mnohem větší než množství dostupných důkazů pro jakéhokoli starověkého klasického autora. Doba mezi napsáním původních knih Nového zákona a nejstaršími dochovanými kopiemi je relativně krátká. Ačkoli se žádné dvě rukopisné kopie neshodují ve všech detailech, míra přesnosti, které dosáhla většina opisovatelů, byla pozoruhodně vysoká. Drtivá většina textových variant se týká méně významných záležitostí, které nemění žádné základní učení Nového zákona. Nejedná se zde o žádný rys křesťanského učení. Vhodná řešení těchto rozdílů lze nalézt. I kdyby tomu tak nebylo, rukopisné důkazy jsou tak početné, že původní znění je jednou z dostupných existujících variant. I ty varianty, které by někteří mohli považovat za „doktrinálně významné“ (např. Marek 16,9-20; Jan 7,53-8,11), se týkají záležitostí, které jsou pojednány jinde v Bibli, kde otázka pravosti/jistoty není zpochybňována. Můžeme s jistotou tvrdit, že máme 999/1000 původního řeckého Nového zákona v neporušeném stavu. Zbývající 1/1000 se týká nepodstatných detailů.

Kromě toho existuje řada starověkých verzí, které dále potvrzují čistotu biblického textu, včetně latinských, syrských, koptských, gotických, arménských, gruzínských, etiopských, staroslověnských a dalších. Badatelé zabývající se textovou kritikou v průběhu dějin neustále potvrzovali hodnotu těchto starověkých verzí při rekonstrukci textu Nového zákona. Například Vaganay poznamenal: „Po řeckých rukopisech Nového zákona představují tyto verze nejcennější zdroj pro psaní historie tohoto textu.“ (1934, str. 28; srov. Vogels, 1923, str. 84 – „Tyto verze jsou velmi cenné pro stanovení původního textu Bible.“). Ačkoli si uvědomovali omezení, Alandovi připustili: „Význam těchto verzí je značný.“ (1987, str. 182).

Totéž lze říci o bohatství textových materiálů dostupných prostřednictvím takzvaných „církevních otců“, tj. raně křesťanských spisovatelů, kteří ve svých listech, komentářích a korespondenci citovali, parafrázovali a jinak odkazovali na pasáže z Písma. Tento druhý zdroj informací je tak bohatý, že Metzger potvrdil: „Tyto citace jsou skutečně tak rozsáhlé, že pokud by byly zničeny všechny ostatní zdroje našich znalostí o textu Nového zákona, stačily by samy o sobě k rekonstrukci prakticky celého Nového zákona.“ (1968, str. 86).

Tato tvrzení byla ověřena nejvýznamnějšími textovými kritiky a lingvisty posledních dvou století. Jejich závěry nezastaraly, ale zůstávají stejně platné dnes jako v době, kdy byly poprvé formulovány. Pokud byla neporušenost a zachovalost textu Bible v jejich době plně ověřena, je tomu tak i dnes. Zvažte následující výroky některých z těchto světových kapacit.

Vědecké ověření čistoty novozákonního textu

F.F. Bruce (1910-1990) byl biblický učenec, který vyučoval řečtinu na univerzitách v Edinburghu a Leedsu, předsedal katedře biblické historie a literatury na univerzitě v Sheffieldu, získal čestný titul doktora teologie na univerzitě v Aberdeenu a působil jako Rylandsův profesor biblické kritiky a exegeze na univerzitě v Manchesteru. Napsal přes 40 knih a působil jako redaktor časopisů The Evangelical Quarterly a Palestine Exploration Quarterly. Bruce prohlásil: „Rozdíly ve znění, o nichž mezi textovými kritiky Nového zákona přetrvávají pochybnosti, nemají žádný podstatný vliv na historická fakta ani na křesťanskou víru a praxi“ (1975, str. 19–20, zdůraznění přidáno). Dále uvedl:

Vzhledem k nevyhnutelnému hromadění takových chyb během tolika staletí by se mohlo zdát, že původní texty novozákonních dokumentů byly pozměněny natolik, že již nelze poznat jejich původní podobu. Někteří autoři dokonce trvají na pravděpodobnosti tohoto scénáře do takové míry, že se člověk neubrání podezření, že by byli rádi, kdyby tomu tak bylo. Ale mýlí se. Na světě neexistuje žádné starověké literární dílo, které by se mohlo pochlubit tak bohatým množstvím kvalitních textových důkazů jako Nový zákon (1963, str. 178, zdůraznění přidáno).

Bruce dále vyslovil následující tvrzení:

Je třeba říci ještě něco, a to s důrazem. Zabývali jsme se různými typy textů a posuzovali jejich srovnávací nároky na to, aby byly považovány za nejlepší reprezentanty původního Nového zákona. Mezi těmito typy však neexistují velké rozdíly, které by mohly mít vliv na odpovědnost církve být svědkem a strážcem Písma svatého…. Pokud je variantních znění tolik, je to proto, že svědků je tolik. Všichni svědkové a všechny typy, které zastupují, se však shodují v každém bodě křesťanské víry a praxe (1963, str. 189, zdůraznění přidáno).

Bruce Metzger (1914-2007) byl rovněž odborníkem na řečtinu, Nový zákon a textovou kritiku Nového zákona a 46 let působil jako profesor na Princetonském teologickém semináři (Princeton Theological Seminary). Metzger, který byl významným biblistou Raymondem Brownem popsán jako „pravděpodobně největší odborník na texty, jakého Amerika kdy měla“ (citováno v Ehrman a Holmes, 1995, str. xi), byl uznávanou autoritou v oblasti řeckého textu Nového zákona. Působil v představenstvu Americké biblické společnosti, byl hnací silou projektu série řeckých textů Spojených biblických společností a zastával funkci předsedy biblického výboru NRSV. Je obecně považován za jednoho z nejvlivnějších odborníků na Nový zákon 20. století. Ohledně starověkých verzí Metzger uvedl:

… i kdybychom dnes neměli žádné řecké rukopisy, mohli bychom na základě informací z těchto relativně raných překladů skutečně reprodukovat obsah Nového zákona. Navíc i kdybychom přišli o všechny řecké rukopisy a rané překlady, mohli bychom stále reprodukovat obsah Nového zákona z mnoha citátů v komentářích, kázáních, dopisech apod. raných církevních otců (jak cituje Strobel, 1998, str. 59).

Brooke Foss Westcott (1825-1901) byl britský biskup, biblický učenec a teolog, který působil jako biskup v Durhamu a zastával funkci Regius profesora teologie na univerzitě v Cambridge. Jeho kolega, Fenton John Anthony Hort (1828–1892), byl irský teolog, který působil jako profesor na univerzitě v Cambridge. Společně se v roce 1881 zasloužili o vznik široce uznávaného řeckého textu Nový zákon v původním řeckém znění. Dodnes jsou považováni za renomované textové kritiky. Otevřeně prohlásili:

Pokud jde o velkou většinu slov Nového zákona… neexistují žádné rozdíly ani jiné důvody k pochybnostem… Množství toho, co lze v jakémkoli smyslu nazvat podstatnou odchylkou, představuje pouze nepatrnou část celkové zbytkové odchylky a tvoří sotva tisícinu celého textu. Jelikož existuje důvod se domnívat, že převládá přehnaný dojem ohledně rozsahu možného pozměnění textu Nového zákona… chceme předem jasně vysvětlit, jak velká část Nového zákona vůbec nevyžaduje práci textového kritika (1882, str. 2-3, zdůraznění přidáno).

Tito bezkonkurenční učenci také prohlásili, že „svou rozmanitostí a úplností důkazů, na nichž spočívá, je text Nového zákona naprosto a neporovnatelně jedinečný mezi starověkými prozaickými spisy“ (str. 278, zdůraznění přidáno). A dodávají: „Knihy Nového zákona, jak jsou zachovány v dochovaných spisech, k nám v každém důležitém ohledu promlouvají jazykem, který je totožný s jazykem, kterým promlouvaly k těm, pro které byly původně napsány.“ (str. 284).

Benjamin Warfield (1851–1921) byl profesorem teologie na Princetonském semináři v letech 1887 až 1921. Je považován za posledního z velkých princetonských teologů. Ve své knize Úvod do textové kritiky Nového zákona Warfield trefně poznamenal:

Taková byla Boží prozřetelnost, že pro svou církev v každé době zachovala dostatečně přesný text Písma, takže Nový zákon je mezi starověkými spisy bezkonkurenční nejen čistotou svého textu, který byl skutečně předán a průběžně používán, ale také množstvím svědectví, která se nám dochovala, abychom mohli kritizovat jeho poměrně vzácné nedostatky… Jinými slovy, velká část Nového zákona se nám dochovala bez jakýchkoli nebo téměř bez jakýchkoli změn (1886, str. 12-13,14, zdůraznění přidáno).

Richard Bentley (1662-1742) byl anglický klasický učenec, kritik a teolog, který působil jako rektor Trinity College v Cambridge a byl prvním Angličanem, který se zařadil mezi velké hrdiny klasického vzdělání. Byl známý svou literární a textovou kritikou, dokonce byl nazýván „zakladatelem historické filologie“ a je mu připisováno založení anglické školy helénismu. Zde jsou jeho připomínky k neporušenosti a zachovalosti novozákonního textu:

Skutečný text posvátných spisů se dnes (jelikož originály jsou již dlouho ztraceny) nenachází v žádném jediném rukopise nebo vydání, ale je rozptýlen ve všech z nich. Je to skutečně přesně a kompetentně zaznamenáno i v nejhorším dochovaném rukopise; ani jeden článek víry nebo morální zásada v nich nejsou zkresleny nebo ztraceny (1725, str. 68-69, zdůraznění přidáno).

Marvin Vincent (1834-1922) vystudoval Kolumbijskou univerzitu (Columbia University) a na konci 19. století se stal profesorem exegeze a kritiky Nového zákona na Union Theological Seminary v New Yorku. Je známý především díky své řecké analýze slov Nového zákona v knize Word Studies in the New Testament (Studie slov v Novém zákoně). Ohledně neporušenosti a zachovalosti textu poznamenal následující:

Velké množství rozdílů není pro věřícího čtenáře Nového zákona důvodem k obavám. Je to přirozený výsledek velkého množství dokumentárních zdrojů. Velmi malá část rozdílů má podstatný vliv na smysl, ještě menší část je skutečně důležitá a žádný rozdíl nemá vliv na jakýkoli článek víry nebo morální zásadu (1899, str. 7, zdůraznění přidáno).

Sir Frederic George Kenyon (1863-1952) byl všeobecně uznávaný, významný britský paleograf a biblický a klasický učenec, který zastával řadu funkcí v Britském muzeu. V letech 1917 až 1921 působil jako prezident Britské akademie a prezident Britské archeologické školy v Jeruzalémě. Celý život se věnoval studiu Bible jako historického textu. Ve svém mistrovském díle Our Bible and the Ancient Manuscripts (Naše Bible a starověké rukopisy) Kenyon potvrdil:

Jedno varování… je třeba zdůraznit na závěr. Žádná základní doktrína křesťanské víry není založena na sporném znění textu. Neustálé odkazy na chyby a rozdíly v textu… mohou vyvolat pochybnosti o tom, zda není sporná jak podstata, tak jazyk Bible. Nelze dostatečně zdůraznit, že text Bible je v podstatě jistý. To platí zejména pro Nový zákon. Počet rukopisů Nového zákona, jeho raných překladů a citací v nejstarších spisech církve je tak velký, že je prakticky jisté, že správné znění každé sporné pasáže je zachováno v některé z těchto starověkých autorit. To nelze říci o žádné jiné starověké knize na světě (1895, str. 10-11, zdůraznění přidáno).

Ve svém význačném díle Bible and Archaeology (Bible a archeologie) Kenyon dále uvedl:

Časový odstup mezi datem původního sepsání a nejstarším dochovaným dokladem je tak malý, že je v podstatě zanedbatelný, a poslední důvod k pochybnostem o tom, zda se nám Písmo dochovalo v podstatě v nezměněné podobě, jak bylo sepsáno, byl nyní odstraněn. Autenticita i obecná neporušenost a zachovalost knih Nového zákona mohou být považovány za definitivně potvrzené (1940, str. 288-289, zdůraznění přidáno).

„Křesťan může skutečně vzít do ruky celou Bibli a bez obav a váhání říci, že drží v rukou pravé Boží slovo, věrně předávané z generace na generaci po celá staletí“ (1895, str. 10-11).

Samuel Davidson (1806-1898) byl irský biblický učenec, který působil jako profesor biblické kritiky na Royal College of Belfast a profesor biblické kritiky na Lancashire Independent College v Manchesteru. Je autorem mnoha knih o textu Bible. S odkazem na práci textové kritiky Davidson dospěl k tomuto závěru:

Jejím výsledkem bylo potvrzení pravosti textu Nového zákona ve všech důležitých podrobnostech. S její pomocí nebyly odhaleny žádné nové doktríny, ani nebyly vyjasněny žádné historické skutečnosti. Všechny doktríny a povinnosti křesťanství zůstávají nedotčeny… V inspirovaných záznamech není žádná podstatná změna… Během mnoha století byl text Písma uchováván s velkou péčí… Na základě výsledků kritického zkoumání můžeme s jistotou říci, že Písmo zůstává v podstatě stejné, jako když vycházelo z pera samotných autorů (1853, 2:147, zdůraznění přidáno).

Frederick H.A. Scrivener (1813-1891) byl známý a významný kritik textu Nového zákona v 19. století. Po absolvování Trinity College v Cambridge vyučoval klasické jazyky na několika školách v jižní Anglii. Jeho odborné znalosti v oblasti textové kritiky jsou zřejmé z toho, že byl členem Výboru pro revizi anglického Nového zákona (Revised Version), redigoval Codex Bezae Cantabrigiensis a několik vydání řeckého Nového zákona, porovnal Codex Sinaiticus s textem Textus Receptus a jako první rozlišil Textus Receptus od byzantského textu. Ve své knize A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (Jednoduchý úvod do kritiky Nového zákona) Scrivener přiznal:

Panuje všeobecná shoda ohledně jedné velké pravdy – že ohledně Písma svatého neexistuje v podstatě žádné podezření z úmyslného [sic] pozměnění; že panuje absolutní shoda svědectví všech známých kopií, pokud jde o nauku, ducha a hlavní smysl každého argumentu a každého vyprávění v celém inspirovaném díle…  Takto Boží prozřetelnost uchránila poklad Jeho psaného slova před poškozením, nakolik to bylo nezbytné pro klidnou jistotu Jeho církve a lidu (1861, str. 6-7, zdůraznění přidáno).

J.W. McGarvey (1829-1911) byl duchovní, autor, pedagog a biblický učenec. 46 let učil na College of the Bible v Lexingtonu v Kentucky, kde v letech 1895 až 1911 působil jako rektor. Shrnul to takto: „Veškerá autorita a hodnota, kterou tyto knihy měly v době svého vzniku, jim náleží i dnes“ (1974, str. 17).

Elias Boudinot (1740-1821) byl významným otcem zakladatelem Ameriky. Působil v Kontinentálním kongresu (1778–1779, 1781–1784), v letech 1782–1783 byl jeho předsedou a byl zakládajícím předsedou Americké biblické společnosti. Ve své odpovědi na dílo Thomase Painea Age of Reason (Věk rozumu) Boudinot vysvětlil: „Skutečnosti, na nichž je založeno křesťanské náboženství, jsou podloženy silněji než jakékoli skutečnosti z tak vzdálené doby; a knihy, které nám je zprostředkovávají, lze prokázat jako neporušené a autentické lépe než jakékoli jiné spisy stejného stáří“ (1801, str. 239, zdůraznění přidáno). Názor tohoto otce zakladatele na čistotu textu Nového zákona sdílela drtivá většina zakladatelů.

Se vší laskavostí, kterou lze prokázat, lze říct, že tito významní, erudovaní, kompetentní a bezkonkurenční učenci, jejichž odborné znalosti v oblasti textové kritiky jsou nepřekonatelné, jsou mnohem kvalifikovanější a přesnější ve svém hodnocení věrohodnosti, neporušenosti a autenticity biblického textu než jakýkoli údajný učenec nebo skeptik žijící v dnešní době. Pravdou je, že Bůh věděl, že původní rukopisy se nezachovají a že Jeho slovo bude muset být po staletí předáváno prostřednictvím kopií. Proces předávání je dostatečně flexibilní, aby Boží slovo mohlo být adekvátně zprostředkováno neinspirovanými, nedokonalými opisovači. Původní text Nového zákona byl skutečně co do pravosti důkladně a dostatečně ověřen.

Důvod č. 2: Překladatelský proces funguje

Bůh věděl, že drtivá většina lidstva se nemůže naučit řečtinu ani hebrejštinu. Věděl, že jeho slovo bude muset být čteno v překladu do jazyka prostého lidu. Překladatelský proces je dostatečně flexibilní, aby Boží slovo mohlo být adekvátně zprostředkováno i neinspirovanými, nedokonalými překladateli. I když některé anglické překlady se mohou snažit prosazovat určitý teologický směr, obecně řečeno se většina překladů v podstatných věcech neliší. Většina anglických verzí vyjadřuje tyto základní myšlenky: (1) co člověk musí udělat, aby byl spasen, a (2) co musí udělat, aby zůstal spasen. I když překlady mohou být nedokonalé, většina z nich přesto zprostředkovává tyto základní informace. Tuto skutečnost potvrzuje i to, že Ježíš a apoštolové sami používali Septuagintu, což je řecký překlad hebrejského textu, který byl v Palestině v prvním století velmi oblíbený. Někteří se domnívají, že tento překlad vytvořilo 72 židovských učenců, kteří byli pozváni do egyptské Alexandrie zhruba dvě a půl století před Kristem. Ačkoli je odborníky považována za nedokonalý překlad hebrejštiny, většina přímých citátů ze Starého zákona v Novém zákoně je převzata ze Septuaginty. Bible tedy implicitně schvaluje používání nedokonalých, lidmi vytvořených překladů, což dále naznačuje, že Boží slovo bylo po staletí prostřednictvím překladů adekvátně předáváno.

V průběhu let bylo vydáno mnoho knih, které se zabývají principy překladu Bible (např. Nida, 1964; Beekman and Callow, 1974; Ryken, 2009; Grant, 1961 a další). Všechny lidské jazyky mají společné různé jazykové rysy, které lze vhodně využít k předávání toho, co chce Bůh sdělit. Organizace spojených národů je nezpochybnitelným důkazem toho, že význam lze přenést z jednoho jazyka do druhého. Každý den jsou po celém světě účinně překládány zprávy do různých jazyků. Stejně tak význam slov, gramatika a syntaxe biblických (původních) jazyků hebrejštiny, aramejštiny a řečtiny byly v plném rozsahu přeneseny do anglických překladů Bible. I když se anglické překlady v určitých pasážích liší, další studium umožní studentovi Bible zjistit zamýšlený význam. Stejně jako u přenosu řeckého textu poskytuje překladatelský proces jednotlivci možnosti, když je možný více než jeden význam. V konečném důsledku lze s jistotou říci, že Boží poselství bylo z původních biblických jazyků přeloženo do angličtiny odpovídajícím způsobem.

Důvod č. 3: Historie překladů do angličtiny dokládá zachovalost

Všechny jazyky se neustále mění. Nové překlady jsou proto nevyhnutelné a nezbytné. Ale i když byl řecký text ověřen a i když víme, že překlad lze provést přesně, jak můžeme vědět, že dnes máme k dispozici Boží slovo, když překlad provádělo mnoho různých lidí v průběhu několika staletí? Odpověď je nasnadě: Protože historie anglického překladu byla dohledána a ověřena. Víme, že hebrejské a řecké texty byly velmi brzy přeloženy do latiny a nakonec se v 14. století začaly převádět do angličtiny. Síň slávy velkých překladatelů Bible v anglicky mluvícím světě potvrzuje úspěch tohoto přenesení Božího slova do současnosti: John Wycliffe, William Tyndale, Miles Coverdale, John Rogers (the Matthew’s Bible), Richard Taverner, the Great Bible, the Geneva Bible, Matthew Parker (the Bishop’s Bible), the King James Bible (1611), English Revised Version (ERV—1888) a její americký ekvivalent American Standard Version (ASV—1901) a řada anglických překladů, které se objevily ve 20. století a nyní i ve 21. století (srov. Lewis, 1991). Víme, že Bible nebyla pozměněna, protože máme anglické překlady vytvořené v průběhu staletí, které nám umožňují zkoumat a ověřovat text Bible. Shodou okolností platí, že i kdybychom neznali historii anglického překladu, můžeme vzít ověřený řecký text a vytvořit zcela nový překlad do angličtiny.

Závěr

Důkazy jsou k dispozici a jsou rozhodující. Kopie Bible, které jsou v současné době v oběhu, se podstatně neliší od originálu. Ti, kdo odmítají božskou autoritu Bible, musí tak činit z jiných důvodů než z důvodu své schopnosti poznat, co Bůh chtěl sdělit lidstvu.

Všichni lidé mohou poznat pravdu a být spaseni. Všichni mohou poznat, že Bůh existuje a že Bible je jeho slovo. Všichni mohou vědět, že křesťanství je jediné pravé náboženství a že všichni musí poslouchat Kristovo evangelium, aby jim byly odpuštěny hříchy a byli spaseni. Všichni mohou vědět, že musíme žít křesťanský život, správně uctívat Boha a být Bohu věrní v každodenním životě.

REFERENCE

Aland, Kurt and Barbara Aland (1987), The Text of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Beekman, John and John Callow (1974), Translating the Word of God (Grand Rapids, MI: Zondervan).

Bentley, Richard (1725), Remarks Upon a Late Discourse of Free Thinking (Cambridge: Cornelius Crownfield).

Boudinot, Elias (1801), The Age of Revelation (Philadelphia, PA: Asbury Dickins), http://www.google.com/books?id=XpcPAAAAIAAJ.

Bruce, F.F. (1963), The Books and the Parchments (Westwood, NJ: Fleming H. Revell).

Bruce, F.F. (1975 reprint), The New Testament Documents: Are They Reliable? (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scripture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).

Davidson, Samuel (1853), A Treatise on Biblical Criticism (Boston: Gould & Lincoln).

Ehrman, Bart and Michael Holmes (1995), The Text of the New Testament in Contemporary Research (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Grant, Frederick (1961), Translating the Bible (New York: Seabury Press).

Kenyon, Sir Frederic (1895), Our Bible and the Ancient Manuscripts (London: Eyre and Spottiswoode).

Kenyon, Sir Frederic (1940), The Bible and Archaeology (New York: Harper & Row).

Lewis, Jack (1991), The English Bible from KJV to NIV (Grand Rapids, MI: Baker), second edition.

McGarvey, J.W. (1974 reprint), Evidences of Christianity (Nashville, TN: Gospel Advocate).

Metzger, Bruce (1968), The Text of the New Testament (New York: Oxford University Press).

Nida, Eugene (1964), Toward a Science of Translating (Leiden: E.J. Brill).

Ryken, Leland (2009), Understanding English Bible Translations (Wheaton, IL: Crossway).

Scrivener, F.H.A. (1861), A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (Cambridge: Deighton, Bell, & Co.).

Strobel, Lee (1998), The Case for Christ (Grand Rapids, MI: Zondervan).

Vaganay, Léon (1934), Initiation à la critique textuelle néotestamentaire (Paris: Blond & Gay).

Vincent, Marvin (1899), A History of the Textual Criticism of the New Testament (New York: MacMillan).

Vogels, H.J. (1923), Handbuch der neutestamentlichen Textkritik (Munster: Aschendorff).

Warfield, Benjamin B. (1886), An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament (London: Hodder & Stoughton).

Westcott, B.F. and F.J.A. Hort (1882), The New Testament in the Original Greek (New York: Harper & Brothers).

---

Published November 24, 2025