Урок 8: Призначення душі

Курс середнього рівня вивчення християнських свідчень від Apologetics Press

ПРИЗНАЧЕННЯ ДУШІ

Одна річ — припустити, що людина має душу. Інша — припустити, що вона отримує її при зачатті. І ще інша — припустити, що душа переживає смерть фізичного тіла і живе вічно в раю чи пеклі. Серед тих, хто визнає існування душі, є такі, хто цілком готовий вірити, що всі люди мають дух, який перебуває в них, але водночас зовсім не готовий вірити, що він безсмертний. Вони радше вважають, що ця духовна частина є суто тимчасовою (і тому існує лише доти, доки існує наше тілесне єство). Однак у попередньому уроці ми дізналися, що людина справді має безсмертну душу (див. Псалмів 48:16; Матвія 10:28; 22:32; Об’явлення 6:9). Займати позицію, що всі люди мають душу, яка є суто тимчасовою і не здатною пережити фізичну смерть тіла, неможливо з огляду на вчення, знайдені в Біблії.

Навпаки, є такі, хто вважає, що всі люди мають безсмертну душу, але що душі всіх людей (незалежно від їхніх вчинків на землі) переживуть смерть фізичного тіла, щоб у кінцевому підсумку оселитися в небесному царстві з Богом. Інші вірять, що хоча всі люди й справді мають душу, лише душа вірної дитини Божої має безсмертну природу. Тобто душі тих, хто помирає поза Христом, не є безсмертними й гинуть разом зі смертю тіла, тоді як душа християнина продовжує своє існування у вічності. Ще інші вірять, що душі як вірної дитини Божої, так і людини поза Христом є безсмертними — тобто вони переживають смерть фізичного тіла, щоб у кінцевому підсумку оселитися або в раю (місці вічної нагороди), або в пеклі (місці вічного покарання). Хто ж правий? Яка істина цього питання?

УНІВЕРСАЛІЗМ

Ідея, що всі люди мають безсмертну душу і що кожна з цих душ переживе смерть фізичного тіла, щоб оселитися в небесному царстві з Богом (незалежно від їхніх вчинків на землі), відома як універсалізм. Відповідно до цього погляду, всі люди будуть спасенні; ніхто не буде загублений. Прихильники цієї теорії навчають, що, оскільки Бог є любов (1 Івана 4:8), а також Сувереном, Який бажає милості, а не жертви (Матвія 9:13), то божественне покарання слід розглядати лише як виправне. Вони стверджують, що любляча, довготерпелива природа Бога не може допустити загибелі навіть однієї з Його створінь, адже Він «не бажає, щоб хтось загинув» (2 Петра 3:9).

Якщо задуматися, не дивно, що такий погляд знаходить широку підтримку. Адже це надзвичайно втішна позиція. Безперечно, у кожному людському серці є бажання бачити всіх у раю в День Суду. Яке підбадьорливе й освіжаюче переконання — плекати надію, що жодна людина не втратить свою душу у підземному світі, а натомість буде ходити золотими вулицями раю з Богом протягом усієї вічності. Однак, якщо бути чесним, неможливо тлумачити Ісуса як того, хто навчає універсалізму. Жодна кількість наших бажань не зможе уникнути сили аргументів Христа чи аргументів Його натхненних письменників щодо остаточної долі тих, хто живе у бунті проти Божої волі тут і зараз. Богослов Леслі Вудсон зазначив із цього приводу:

Загалом, існує два окремі погляди щодо механізму остаточного універсального спасіння. По-перше, є ідея, що включає «виправні страждання». Ця теорія просто перетворює пекло з остаточного стану загиблих на засіб благодаті. Це місце для «другого шансу» — факт, що стає зрозумілим завдяки короткочасним «виправним стражданням». По-друге, є ідея, відома як «трансценденталізм». Вона стверджує, що «кожна душа є частиною “вищої душі” всесвіту». Використовуючи поширену метафору, людина — це іскра вселенського полум’я і зрештою повернеться до нього, щоб бути поглинутою Єдиною Душею всіх часів… Пекло, згідно з цією туманною теорією, — це навчальна школа для фрагментів Вічного Я, які повинні бути дисципліновані до остаточного злиття. Душа людини є лише іскрою божественного полум’я і врешті-решт буде знову поглинута ним (1973, с. 60[1]).

В обох поглядах «пекло» стає просто «сховищем» для душ людей, які потребують або короткого періоду виправлення/карання, щоб допомогти їм «виправитися, перш ніж вирушити» до вічної радості раю. Звичайно, такі фантастичні теорії не знаходяться у Святому Письмі. Радше вони є не більш ніж бажаним мисленням з боку тих, хто, подібно до універсалістів, намагається уникнути вчення про вічність пекла, яке в Біблії пов’язане з Божим божественним способом і визначенням покарання. Будь-хто, хто припускає, що покаяння, спокута і викуплення можливі в якийсь момент після смерті (як відкрито навчають обидві ці ідеї), просто не розуміє основного вчення Біблії щодо таких питань. Автор Послання до євреїв написав: «І так, як призначено людям один раз померти, а потім суд» (Євреїв 9:27). Сам Господь пояснив у Матвія 25:31-46, що станеться з нечестивими (яких Він назвав «козлами», на відміну від праведних, яких Він назвав «вівцями») у той великий День Суду: «І підуть ті на вічне покарання, а праведні — на життя вічне» (Матвія 25:46). Чи знаходять універсалісти багато розради в цих уривках?

Універсалізм є хибним вченням, яке має бути відкинуте не лише тому, що воно суперечить явному біблійному вченню про вічну долю нечестивих, але й тому, що воно робить насмішку над великим дорученням Христа Його послідовникам (як у Його час, так і в наш). У Матвія 28:19-20 Він заповідав: «Тож ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам. І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку!». Але якщо всі люди світу вже спасенні, то велике доручення Ісуса не має сенсу. Навіщо витрачати час і зусилля на навчання людей про Христа, якщо їм не потрібно знати Його, щоб потрапити в небо?

Стверджувати, що всі люди всюди будуть спасенні — незалежно від життя, яке вони ведуть, або від послуху Божому Слову, який вони виявляють чи не виявляють, — рівнозначно твердженню, що Христос помилився, коли сказав, що під час Свого Другого Приходу Він «віддасть кожному згідно з його ділами» (Матвія 16:27). Якщо універсалізм є правдою, тоді Ісус також помилився, коли навчав, що «за кожне пусте слово, яке люди скажуть, відповідатимуть судного дня, бо за словами своїми будеш виправданий, і за словами своїми будеш осуджений» (Матвія 12:36-37). Подібним чином Павло помилявся, коли нагадував християнам першого століття: «Отже, кожний з нас сам за себе дасть відповідь Богові» (Римлян 14:12).

Так, універсалізм є «привабливою теорією» — безперечно, значною мірою через те, що він наголошує лише на Божій доброті і не бере до уваги інших Його однаково важливих рис. Однак Павло «не ухилявся від того, щоб об’явити усю Божу волю» (Дії 20:27). Навпаки, він проголосив: «Отже, поглянь на Божу милість і суворість: на тих, які відпали, — суворість, а на тебе — Божу милість, якщо будеш залишатися в милості; якщо ж ні, то будеш відрубаний» (Римлян 11:22). І від початку Старого Завіту (наприклад, Повторення Закону 4:2) і до завершення Нового (наприклад, Об’явлення 22:18) застереження щодо змін, додавань або вилучень із Божого Слова є надзвичайно серйозними. Універсалізм, як учення, що змінює, додає та віднімає від Божого Слова, має бути (і справді мусить бути!) відкинутим.

ЗНИЩЕННЯ НЕЧЕСТИВИХ/ВІЧНІСТЬ У НЕБІ ДЛЯ ПРАВЕДНИКІВ?

Не повинно дивувати чи шокувати нас те, що атеїсти, агностики та невіруючі всіх напрямів здавна відкидали уявлення про нескінченне покарання за безбожність, пов’язане з концепцією безсмертної душі. По-перше, вони відкидають саму ідею існування душі, а по-друге, вважають ідею вічного покарання абсолютно огидною. Але що щодо тих, хто вірить у Бога і визнає існування душі справжнім? Деякі з них вважають, що хоча всі люди й справді мають душу, лише душа вірної Божої дитини має безсмертну природу. Тобто душі тих, хто помирає поза Христом, не є безсмертними й тому гинуть разом зі смертю тіла, тоді як душа християнина переходить у вічність (тобто в небо). Інші вірять, що душі як вірної Божої дитини, так і людини поза Христом є безсмертними—переживаючи смерть фізичного тіла, щоб у кінцевому підсумку оселитися або в місці вічної нагороди (небі), або в місці вічного покарання (пеклі). Яка позиція правильна?

На початку слід визнати, що Біблія чітко навчає про те, що душа вірної Божої дитини буде вічно перебувати в небі. Таке вчення безсумнівно утверджене як у Старому, так і в Новому Завітах. Ще в книзі Буття ми читаємо, що Авраам «приєднався до свого народу» (Буття 25:8). Очевидно, що це не може означати, що Авраам був похований разом зі своїми предками, оскільки «його народ» був похован в Урі Халдейському та в Харані. Авраам же, навпаки, був похований у печері Махпела (Буття 25:9). Ті самі слова були використані щодо Аарона (Числа 20:24,26) і Мойсея (Числа 27:13; 31:2; Повторення Закону 32:50). Безперечно, у їхніх випадках це не може означати поховання у спільній родинній гробниці чи певному місці поховання. Коли син Давида (народжений внаслідок його перелюбу з Вірсавією) помер незабаром після народження, засмучений цар сказав: «Коли дитина ще жила, — сказав Давид, — я постив і плакав, бо сказав собі: Хто знає, чи не помилує мене Господь, і дитина житиме! А тепер вона померла, тож чому це я маю постити? Не зможу її повернути. Я ще піду до неї, а вона не повернеться до мене…» (2 Самуїла 12:22-23).

У розмові з Мартою про життя після смерті Ісус сказав: «Я є воскресіння і життя; хто вірить у Мене, — хоч і помре, буде жити. І кожний, хто живе й вірить у Мене, — не помре повік» (Івана 11:25-26; див. також Об’явлення 6:9). Що смерть не є повним знищенням, також ясно з Христових слів в Івана 5:28-29: «надходить час, коли всі, хто в могилах, почують Його голос; і вийдуть». У Луки 8:55 розповідається про те, як Христос воскресив дочку Яіра. Текст говорить: «І повернувся до неї дух, і вона вмить воскресла». Якби її дух був знищений, він навряд чи міг би «повернутися».

Одного разу під час Свого земного служіння Ісус говорив зі Своїми учнями про важливість душі, коли сказав: «Бо яка користь людині, якщо придбає весь світ, але занапастить душу свою? Або що дасть людина взамін за душу свою?» (Марка 8:36-37). Дійсно, якщо безсмертна природа людини зникає при смерті тіла, то який сенс мали слова Христа? Чи не було б вигідно людині обміняти «знищення» на «весь світ»?

Що ж мав на увазі Христос, коли застерігав: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, душі ж убити не можуть; бійтеся більше того, хто може і душу, і тіло погубити в геєні» (Матвія 10:28)? Як мінімум, це припускає трансцендентну реальність, яка в певних випадках є незалежною від тіла. «Знищення», про яке говорив Ісус, апостол Іван описав як «другу смерть».

«А диявол, який зводив їх, був кинутий у вогняне й сірчане озеро, де і звір, і лжепророк. І будуть вони мучені день і ніч навіки-віків…і кожного судили за його вчинками. А смерть і ад були вкинені у вогняне озеро. Це — друга смерть, озеро вогняне» (Об’явлення 20:10-14, вид. додано).

Вічна природа цієї другої смерті є очевидною з опису Івана про нечестивих, які «питимуть вино Божого гніву…будуть покарані у вогні та сірці…І дим їхніх мук підіймається навіки-віків. І не мають спокою ні вдень, ні вночі» (Об’явлення 14:10-11).

Більше того, позиція, що лише душі вірних є безсмертними, тоді як душі «загиблого людства» знищуються в момент їхньої фізичної смерті, є не лише жахливо хибною, але й прямо суперечить вченню Божого Слова. Святе Письмо чітко вказує, що непокірні будуть піддані вічному покаранню. У Матвія 25:46 Ісус сказав, що нечестиві «підуть ті на вічне покарання, а праведні — на життя вічне». У своєму другому посланні до християн у Солуні Павло спеціально говорив про «тих, хто не знає Бога» і «не слухається Євангелія Господа нашого Ісуса», як про тих, хто «приймуть покарання, вічну погибель від Господньої присутності та від слави Його могутності» (2 Солунян 1:8-9).

Крім того, новозавітний уривок (Луки 16), де записано Христову розповідь про двох чоловіків, які померли за різних обставин, заслуговує на серйозну увагу в цьому контексті. Один із них, Лазар, потрапив до лона Авраамового (синонім раю). Інший, безіменний багатий чоловік, опинився в частині аду, де вигукнув: «Я мучуся в цьому полум’ї!» (Луки 16:22-24). Отже, духи обох чоловіків, покинувши свої тіла, залишалися живими, свідомими і навіть здатними до розмови—хоча вони перебували в двох абсолютно різних місцях. Один був «втішений», інший «мучився», і між ними пролягала велика прірва (Луки 16:26). Проста істина полягає в тому, що дух Авраама, дух Лазаря і дух багатого чоловіка всі продовжували існувати після смерті. Те, що багатий чоловік опинився в місці (і стані) мук, руйнує ідею про те, що душі нечестивих не переживають це життя. А те, що душі нечестивих терплять муки «на віки-віків» і «не мають спокою ні вдень, ні вночі» (Об’явлення 14:10-11), спростовує ідею про те, що душі нечестивих знищуються після смерті фізичного тіла.

Крім того, є кілька інших важливих моментів, які буквально «виступають» зі сторінок Святого Письма і які потрібно розглянути в цьому контексті. Ті, хто стверджує про остаточне знищення душ нечестивих, очевидно, не усвідомили ні огидної, відразливої природи людського гріха проти Бога, ні неоціненної ціни, яку Бог заплатив, щоб визволити бунтівну людину з його влади. Вони, схоже, не зрозуміли ні необхідності, ні мети покарання в Божому великому задумі. Вони, очевидно, або пропустили, або проігнорували пряме біблійне вчення про вічну долю нечестивих. Вони, схоже, не помітили важливого факту, що кожен аргумент, висунутий проти існування вічного пекла, так само можна використати проти існування вічного неба.

НІ ПЕКЛА… НІ НЕБА

Коли Христос говорив до людей Свого часу про остаточну долю людства у вічності, Він заявив, що нечестиві «підуть на вічне (aionios) покарання, а праведні – на життя вічне (aionios)» (Матвія 25:46). Подвійне вживання терміна aionios Господом є надзвичайно важливим у цьому питанні. Якщо це слово означає «вічність» для нагороди праведників, тоді воно також повинно передавати «вічність» для покарання нечестивих. Абсолютно не може бути сумнівів, що Господь мав на меті навчати про два конкретні, вічні стани свідомого майбутнього існування. Як зазначив Денгам: «Якщо праведники переживатимуть блаженство вічного життя настільки довго, то саме стільки ж часу нечестиві страждатимуть у вічному покаранні…» (Денгам, 1998, с. 615[2]). Ті, хто готовий прийняти вчення Христа про небо, не повинні мати жодних труднощів у прийнятті Його вчення про пекло. Проте, на жаль, деякі все ж мають.

ВИСНОВКИ

Проста істина полягає в тому, що Бог створив людину живою істотою, яка складається з тіла і душі. Врешті-решт, безсмертна душа людини оселиться або в небі, або в пеклі. Безперечно, саме це мав на увазі Іван, коли писав у Об’явленні 21: «Переможець успадкує все, і Я буду його Богом, а він буде Мені сином» (вірш 7). Бог буде Отцем для чоловіка чи жінки, які мають віру в Нього, витривалість до кінця і живуть у покірному послуху Його божественній волі. Такою є обітниця синівства для віруючих. Бог прийме тих, хто вірить у Нього і кориться Його Синові, як «спадкоємців Бога і співспадкоємців Христа» (Римлян 8:17) і, згідно зі Своєю обітницею, дарує їм усі багатства і благословення неба.

Однак проста істина також полягає в тому, що Бог створив людину як двоєдину істоту, що складається з тіла і душі. І коли кожен із нас зрештою «відкладе це смертне тіло» (цитуючи Шекспіра), наша безсмертна душа повернеться до Бога, Який її дав (Екклезіаста 12:7). Звісно, невірство завжди рішуче заперечувало концепцію «життя після смерті». Ця ідея здається невіруючим абсурдною—так само, як вона здавалася царю Агрипі у I столітті, коли Павло запитав язичницького правителя: «Чи вважаєте ви неймовірним, що Бог воскрешає мертвих?» (Дії 26:8).

Чому ж це має бути важко повірити? Хіба для всемогутнього Бога складно воскресити мертвих? Для Бога, Який створив Всесвіт і все, що в ньому, за шість днів і Який підтримує «все Словом Своєї сили» (Євреїв 1:3), чи є підняття мертвих чимось неможливим? Герман Дж. Оттен, давній редактор Christian News, писав: «Це не наше завдання. Всемогутність і всезнання взяли його на себе; вони зроблять це, і зроблять це добре» (Оттен, 1988, с. 40[3]). Дійсно, Бог виконає Свою частину досконало. В Об’явленні апостол Іван незабутньою мовою описав долю праведників, коли цей світ зрештою прийде до свого завершення: «Ось Божа оселя з людьми; і Він поселиться з ними, і вони будуть Його народом, і сам Бог буде з ними — їхній Бог» (Об’явлення 21:3). Проте далі в тому ж розділі Іван зобразив різкий контраст, описуючи остаточний кінець нечестивих: «А лякливим і невірним, і нечистим, і вбивцям, і тим, які чинять розпусту та чари, ідолопоклонникам і всім неправдомовцям — їхня частка в озері, яке горить вогнем і сіркою, що є другою смертю» (Об’явлення 21:8). Який разючий вибір: вічне блаженство в якості сина або дочки Бога, або ж вічний біль у озері вогню і сірки!

Але добра новина, звичайно, в тому, що ніхто не мусить потрапити в пекло. Коли Христос віддав Себе як викуп за нас (1 Тимофія 2:6), Він сплатив борг, якого не був винен, і борг, який ми не могли сплатити, щоб ми могли жити вічно в присутності нашого Творця (Матвія 25:46).

Питання—Урок 8

ПРАВДА ЧИ НЕПРАВДА

Напишіть ПРАВДА або НЕПРАВДА у пропусках перед наступними твердженнями.

1. ______________ Усі, хто приймає вчення Христа про небо, також приймають Його вчення про пекло.
2. ______________ Луки 16 навчає, що душі неправедних будуть знищені після смерті.
3. ______________ Лише деякі люди дадуть звіт про своє життя перед Богом.
4. ______________ Святе Письмо чітко вказує, що непокірні житимуть вічно на небі.
5. ______________ У Матвія 25:46 слово «вічне» в відношенні до покарання та життя походять від двох різних грецьких слів.
6. ______________ Дехто наперед приречений на пекло.
7. ______________ Усі люди мають безсмертну душу.
8. ______________ Небо і пекло є вічними за своєю тривалістю.

ВИБІР ВІДПОВІДІ

Обведіть правильну відповідь(і).

1. Що станеться з нами після смерті (див. Євреїв 9:27; 2 Коринтян 5:10)?
   • (a) Усі підуть до неба
   • (b) Усі будуть знищені
   • (c) Усі підуть до пекла
   • (d) Усі будуть суджені
2. Яке з наведених понять означає, що всі людські душі оселяться в небесному царстві з Богом (незалежно від їхніх вчинків на землі)?
   • (a) Унітаризм
   • (b) Трансценденталізм
   • (c) Модернізм
   • (d) Універсалізм
3. Де праведники житимуть вічно?
   • (a) Земля
   • (b) Пекло
   • (c) Рай
   • (d) Небо
4. Де нечестиві житимуть вічно?
   • (a) Земля
   • (b) Пекло
   • (c) Рай
   • (d) Небо
5. Скільки душ, за Божою волею, має загинути в пеклі?
   • (a) Жодної
   • (b) Декілька
   • (c) 144000
   • (d) Усі

ЗАПОВНІТЬ ПРОПУСКИ

1. Пекло – це місце вічного ______________ .
2. ______________ робить насмішку над великим дорученням Христа.
3. ______________ , після того, як вмер, потрапив до лона Авраамового (раю).
4. Ті, хто помирає ______________ Христом, зазнають вічного покарання.
5. Душа ______________ Божої дитини буде насолоджуватися вічністю в небі.

Заповніть пропуски у біблійних віршах

1. Матвія 25:46 «І підуть ті на ______________ покарання, а праведні — на ______________  ______________ ».
2. Обʼявлення 21:7 « ______________ успадкує _____ , і Я буду його Богом, а він буде Мені ______________ ».
3. Римлян 11:22 «Отже, поглянь на Божу милість і ______________ : на тих, які ______________ , — суворість, а на тебе — Божу ______________ , якщо будеш залишатися в милості; якщо ж ні, то будеш ______________ ».
4. 2 Солунян 1:8-9 «В полум’яному вогні, що дає відплату тим, хто Бога не знає і не слухається Євангелія Господа нашого Ісуса. Вони приймуть покарання, ______________  ______________ від Господньої присутності та від слави Його могутності»
5. Івана 11:26 «І ______________ , хто живе й вірить у Мене, — _____  ______________ повік.

[1] Вудсон, Леслі (1973), Пекло і спасіння (Олд-Таппан, Нью-Джерсі: Revell).

[2] Денгам, Даніел (1998), «Чи справді нечестиві будуть покарані вічним вогнем?», Дослідження 1 і 2 Петра та Юди, ред. Даб МакКліш (Дентон, Техас: Valid Publications), с. 601-627.

[3] Оттен, Герман Й. (1988), Ваал чи Бог? (Нью-Гейвен, Міссурі: Christian News Publications), переглянуте видання.

Published March 27, 2025

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→