Урок 3: За образом і подобою Бога

Курс середнього рівня вивчення християнських свідчень від Apologetics Press

ЗА ОБРАЗОМ І ПОДОБОЮ БОГА

«І сказав Бог: Створімо людину за Нашим образом і подобою, — і хай панують над рибами морськими, птахами небесними, худобою, над усією землею й усіма плазунами, які повзають по землі. І створив Бог людину — за Божим образом створив її; Він створив їх чоловіком і жінкою» (Буття 1:6-27)

Творець Всесвіту вшанував людство, наділивши його певними якостями, які притаманні Його природі. Протягом століть багато хто розмірковував над значенням фрази «за образом і подобою Бога». Було написано багато праць на цю тему, і без сумніву, ще більше буде написано в майбутньому. Однак тут ми хочемо підійти до цього питання логічно, шукаючи його істинне значення. Першим кроком буде звуження можливих тлумачень шляхом усунення неточних визначень. Другим кроком стане розгляд справжнього значення біблійного твердження про те, що людина створена «за образом і подобою Бога», а також дослідження наслідків цього факту для тих, хто сьогодні прагне будувати та зміцнювати непохитну віру.

«ЗА ОБРАЗОМ І ПОДОБОЮ БОГА» — ЩО ЦЕ НЕ ОЗНАЧАЄ

Перш ніж досліджувати, що означає бути створеним «за образом і подобою Бога», варто спочатку розглянути, що це не означає. По-перше, це не означає, що ми є божественними. Сатана щодня намагається переконати нас у тому, що ми є богами (див. Буття 3:5). Насправді, обожнення самого себе є центральним посланням руху «New Age». Розгляньмо, наприклад, ідеї, що випливають зі сторінок книг лауреатки «Оскара» Ширлі Маклейн. У своїй книзі Dancing in the Light («Танцюючи у світлі»), звертаючись до того, що вона називає своїм «вищим я», Маклейн написала: «Я є Бог, бо вся енергія підключена до одного джерела. Ми всі є частинами цього джерела. Ми всі є частиною Бога. Ми є індивідуалізованими відображеннями Божого джерела. Бог — це ми, і ми є Богом» (1991, с. 339[1]). У своїй книзі Going Within («Занурення в себе»), виданій у 1989 році, вона писала: «Наприклад, під час виконання кожної пози хатха-йоги я внутрішньо повторюю мантру. Я тримаю кожну позу двадцять секунд і подумки проказую: “Я є Бог у світлі”» (с. 57[2]).

Боже Слово не говорить, що Бог створив людину у Своїй сутності, а лише за Своїм образом (Буття 1:26). Тільки Бог є всемогутнім, всюдисущим і всезнаючим. Бог відкрив цю істину, коли сказав царю Тиру через пророка Єзекіїля: «Ти сказав: Я є богом, я поселився в Божій оселі в серці моря, — а ти є людиною, а не богом» (Єзекіїла 28:2). У Біблії лише безбожники підносять себе до рівня божества. Цар Ірод заграв із самозвеличенням і загинув жахливою смертю (Дії 12:21-23). Це різко контрастує з реакцією Павла та Варнави, коли язичники в Лістрі намагалися поклонитися їм (Дії 14:8-18). Якби вони захотіли, ці двоє проповідників могли б підбурювати народ у Лістрі визнати не тільки їхнє божество, а й своє власне! Однак зверніть увагу, як вони відреагували: «Почувши це, апостоли Варнава й Павло роздерли свій одяг і кинулися між людей, гукаючи: Люди, що ви робите? Ми є такими ж людьми, як і ви, котрі благовістять вам відвертатися від цієї марноти до Живого Бога» (Дії 14:14-15).

По-друге, вираз «за образом і подобою Бога» не стосується фізичного вигляду людини. Деякі намагаються переконати нас у протилежному, але фраза «образ Божий» не означає, що людське тіло має форму чи зовнішність, подібну до Бога. Це не означає, що Бог має два ока, вуха, руки та ноги, адже Бог не подібний до золота, срібла чи каменю (тобто Він не фізичний, Дії 17:29), а є Духом (Івана 4:24). А дух «не має плоті й костей» (Луки 24:39; див. також Матвія 16:17). Отже, людина не носить образ Божий у фізичному сенсі.

По-третє, «образ» Божий не означає щось відмінне від «подоби» Божої. Грецькі та латинські «церковні отці» часто припускали, що між цими двома словами існує різниця, і вчили, що «образ» стосується фізичного, а «подоба» — морально-етичної сторони Божественного образу. Інші богослови, зокрема Іриней (бл. 130 – бл. 200 р. Після Р.Х.), вважали, що «образ» означає незмінну сутність людини (тобто її свободу та раціональність), тоді як «подоба» стосувалася змінної частини людини (тобто її стосунків з Богом). Перше, таким чином, пов’язане з природою людини, а друге могло бути втрачене. Однак, дослідження Буття 1:26-27, 5:1-3 та 9:6 показує, що ці два єврейські слова не позначають різні поняття, а використовуються взаємозамінно. «Подоба» просто підкреслює «образ». Немає жодних вагомих доказів для проведення відмінності між цими двома поняттями. Насправді, в цьому контексті ці слова є по суті синонімами.

По-четверте, «образ» не означає панування людини над нижчими творіннями. Хоча це певною мірою пов’язано з образом Божим, панування людини над світом є наслідком, а не сутністю Божого образу. Саме присутність цього образу дозволяє людині здійснювати владу над землею. Отже, панування людини над нижчими створіннями не є тим, що складає Божий образ.

ЩО ТАКЕ «ОБРАЗ БОЖИЙ»?

Безперечно, набагато легше говорити про те, чим «образ Божий» не є, ніж про те, чим він є. Простий факт полягає в тому, що в більшості випадків легше усунути неправильні відповіді, ніж вибрати правильні. Визначити «образ Божий» дещо складно, тому що Біблія прямо не пояснює, що це таке; вона лише стверджує, що бути людиною означає нести в собі образ Божий. Отже, будь-яке значення, яке приписується цьому поняттю, має випливати з його використання у Святому Письмі.

Коли Мойсей писав про «образ Божий» (Буття 1:26-27), він робив це в контексті відмінності людини від тварин. Із тексту Буття 1 і 2 можна чітко побачити, що створення людини значно відрізнялося від створення всіх інших форм життя щонайменше у таких аспектах:

1. Перед створенням людини відбулася Божественна нарада. Бог сказав: «Створімо людину за Нашим образом і подобою» (Буття 1:26, вид. додано). Подібного не було сказано про тварин.
2. Людина була створена унікальним чином, оскільки Бог «вдихнув» у неї життя (Буття 2:7).
3. Чоловіча і жіноча стать людства не були створені одночасно, як у тваринному світі. Натомість перша жінка була «побудована» з частини плоті та кістки першого чоловіка.
4. На відміну від тварин, людство не розділене на види (тобто «за родом їх» чи «за родами»), а визначене через стать. Бог створив їх чоловіком і жінкою (Буття 1:27).
5. Псалмоспівець говорить, що людина створена трохи нижчою від ангелів (Псалмів 8:6). Подібного ніколи не сказано про тварин.
6. Нарешті, у тексті Буття 1 чітко зазначено, що людина була створена за образом Божим. Таке твердження ніде не застосовується до жодної іншої форми життя на Землі.

На відміну від інших створінь, людина одна має особливу подібність до Бога. З усіх живих істот, які населяють нашу планету, лише одне-єдине творіння було створене «за образом Божим». Що саме становить цю критичну суть людини, яка відрізняє її від усього створіння, і які наслідки має ця відмінність? Було б нерозумно намагатися обмежити значення «образу Божого» якоюсь однією конкретною рисою, як це робили деякі. Апостол Павло стверджував, що людина є «рід Божий» (Дії 17:29). Очевидно, що таке поняття включає набагато більше, ніж одну-єдину схожість. Які ж тоді характеристики притаманні людині, які уподібнюють її до Бога, відрізняють від нижчого створіння і дозволяють їй підкоряти собі Землю?

По-перше, людина здатна говорити. Хоча дехто може вважати це незначною характеристикою подібності людини до Бога, розповідь про створення світу свідчить про протилежне. Фраза «І сказав Бог» з’являється десять разів у першому розділі книги Буття. Бог говорив, щоб створити «небо й землю, море та все, що в них» (Вихід 20:11; Псалмів 32:6-9), і говорив, щоб спілкуватися з людиною (Буття 1:28). Того ж дня, коли Бог створив Адама, Він очікував, що той дасть назви істотам, приведеним до нього (Буття 2:19). Це означає, що людина була створена зі здатністю говорити. Хоча він не міг творити щось своїми словами, як Бог, він міг використовувати слова творчо. Він називав тварин землі, назвав помічницю, яку створив для нього Бог, «жінкою», а згодом, виправдовуючи свій гріховний вчинок, він «творчо» висловлював виправдання та перекладав вину на інших (Буття 3:9-13).

Жодна тварина не здатна говорити. Біблія згадує лише два винятки (надприродно спричинені): змія в Едемському саду та ослицю Валаама (Числа 22:28-30). Однак, на відміну від людини, обидві ці тварини були зовнішньо керованими: змією керував Сатана, а ослицею – Бог. Очевидно, що тільки людина отримала дар мови. Це фундаментальна частина її природи, яка пов’язує її з Богом і відокремлює від усього іншого створіння.

По-друге, людина є творчою. У Буття 1-2 слова «створив» (євр. bara) і «зробив» (євр. asah) п’ятнадцять разів використовуються щодо Божого творіння. Його всемогутність проявляється в здатності створювати щось із нічого, просто промовляючи це до існування. Дивовижний і складний задум Його творіння свідчить про Його творчу майстерність. Подібно до Бога, людина також здатна творити й винаходити, хоча робить це на зовсім іншому рівні. Наприклад, розгляньмо творчість у картинах Пікассо, творах Гете та музиці Моцарта. Людина побудувала космічні кораблі, що долають 384 400 км до Місяця; вона створила штучні серця для хворих і продовжує розробляти комп’ютери, які здатні обробляти мільярди одиниць інформації за секунду. Тварини не можуть робити такі речі, бо їм бракує внутрішньої творчої здатності, якою Бог наділив людину. Бобри можуть будувати хатки, птахи – гнізда, а павуки – ткати павутиння, але вони керуються лише інстинктом. Були здійснені численні спроби навчити тварин висловлювати себе через мову, мистецтво, музику, письмо тощо, але жодна з них не принесла очікуваного успіху. Існує величезний розрив між людьми й тваринами у сфері творчості та естетики.

По-третє, тісно пов’язаний із творчою здатністю людини її дар мислення. Безперечно, тварини мають певний рівень розуміння. Вони можуть реагувати на команди й сигнали, а в деяких випадках навіть навчатися використовувати елементарні форми мови жестів. Але, хоча мавпи, собаки та птахи можуть бути «навчені» виконувати певні дії, вони не можуть застосовувати розум для передачі ідей іншим, щоб мати справжнє розумове спілкування. Інтелект тварин не подібний до людського. Як пояснює біолог Джон Мур:

Найчистішим і найскладнішим проявом символічної природи людини є її здатність до концептуального мислення, тобто до мислення, що включає тривалу та високого рівня абстракцію і узагальнення. Концептуальне мислення дозволяє людині стати незалежною від стимульної прив’язаності, яка характерна для тваринного мислення. Тварини, особливо примати, надають незаперечні докази чогось аналогічного людському мисленню — аналогічного, але медично відмінного тим, що їхнє мислення прив’язане до безпосередньої ситуації подразника та до відчутного імпульсу організму. Тваринне мислення також обмежене сферою виживання (у широкому розумінні) і, таким чином, охоплює різноманітні потреби як виду, так і окремої особини. Ці відмінності пояснюють різницю між концептуальним мисленням, яке є винятковою прерогативою людини, і перцептивним (сприйнятливим) мисленням — когнітивною функцією, що базується безпосередньо на чуттєвому сприйнятті, яку людина поділяє з іншими тваринами (1983, с. 344, вид. в ориг.[3]).

Отже, питання не в тому, «чи можуть тварини мислити?», а в тому, «чи можуть вони мислити так, як люди?». Відповідь, очевидно, «ні».

Досліджуючи інтелектуальні здібності Божого творіння, однією з найочевидніших відмінностей між людством і тваринами є те, що тварини не мають здатності пізнавати і любити Бога. Вони не дивляться на небеса і не розуміють їх як Боже творіння (пор. Псалмів 18:2); вони не можуть усвідомити існування Бога, ґрунтуючись на своєму оточенні (пор. Римлян 1:20); і вони не можуть зрозуміти Божого писаного об’явлення. З цієї причини тварини не є ані праведними, ані грішними. Хоча було б нерозсудливо обмежувати «образ» лише розумом, він безсумнівно відіграє ключову роль у владарюванні людини над Божим створінням і в її унікальному відношенні до Бога — відношенні, в якому тварини не можуть брати участь, частково через те, що їм бракує для цього інтелекту.

Четвертою характеристикою, включеною в «образ», є здатність людини здійснювати раціональний вибір. Як вольова істота, людина здатна обирати власну долю. Незаперечним є той факт, що тварини позбавлені свободи вибору, якою Бог наділив людину «на початку». Коли тварини реагують на своє середовище, ними керує «вбудована система», відома як «інстинкт». Полярна крячка щороку подорожує з Арктики до Антарктики і назад — це подорож довжиною 35 000 км — без жодного занепокоєння щодо змін клімату чи середовища. Лосось здатний знайти дорогу додому через тисячі кілометрів безкрайого океану до тієї самої річки й гравійного ложа, де він народився. Ці створіння керуються дивовижним інстинктом, який дав їм Бог.

На відміну від тварин, людина не покладається переважно на інстинкт для свого виживання. Бог дав їй здатність прокладати курс свого життя і втілювати такі плани раціонально. Адам і Єва свідомо обрали їсти з дерева пізнання добра і зла, хоча були попереджені про наслідки (Буття 2:16-17). Ісус Навин закликав Ізраїль служити або Єгові, або ж фальшивим богам (Ісуса Навина 24:15). Але ізраїльтяни мали вибір! Сьогодні кожна людина має вибір — прийняти чи відкинути запрошення Ісуса (Об’явлення 22:17; Матвія 11:28-30). На відміну від усіх інших Божих створінь, які діють головним чином за інстинктом, людина може використовувати дану Богом свободу для прийняття рішень завдяки своїй здатності до розумного мислення.

П’яте, ще однією складовою образу Божого, даного людині, є її безсмертна душа. Так само, як Бог унікально «створив» фізичне тіло людини з пороху земного (Буття 2:7), Він «створив дух людини в ній» (Захарії 12:1, вид. додано). Єврейське слово yatsar (сворювати) використовується як у Бутті 2:7, так і в Захарії 12:1, і означає «формувати, ліпити, надавати форму» (як гончар, що працює з глиною). Таким чином, Бог зліпив і сформував як фізичне тіло людини, так і її духовну природу. Тільки людина наділена безсмертною душею; тварини такої не мають. На відміну від тварин, людина має Богом даний дух, що повертається до Нього після смерті (Екклезіаста 12:7). Такого ніколи не стверджується про тварин. Писання називає Адама, першого чоловіка, сином Божим (Луки 3:38), а людство загалом — «родом Божим» (Дії 17:29). Жодна тварина ніколи не була описана подібними словами. Людина єдина з-поміж усіх живих істот на Землі, яка має безсмертну душу, дану їй Богом — Отцем духів (Євреїв 12:9). Цей безсмертний дух, безперечно, робить нас носіями Божого образу. Він уподібнює нас до Бога, відокремлює від нижчого творіння і дає нам сенс життя — жити згідно з Божою волею! Г. Кемпбелл Морган писав про це так:

Що таке людина по суті? Адже саме в своїй сутності вона є образом Божим. Людина за своєю сутністю є духом, а її теперішнє тіло — це її тимчасове житло, через яке вона отримує враження і через яке виражає факт свого буття… Отже, основна суть людини — її дух, і саме в духовній сутності людина створена за образом Божим… Бог є Дух, який має розум, емоції та волю. Людина є відображенням Бога. Вона також є духом, що має розум, емоції та волю (1903, с. 26-27[4]).

Образ Божий включає багато аспектів, але безперечно, головним є те, що людина має безсмертний дух, здатний до спілкування зі своїм Творцем. Саме тому людина пристосована до спільності з Богом — чого жодна тварина ніколи не зможе зробити.

Шосте, тільки людина має вроджену релігійну схильність. Незалежно від того, наскільки «примітивною» чи «розвиненою» вона є, і навіть якщо вона живе в ізоляції від усіх інших людей, людина завжди прагнула поклонятися вищій істоті. І навіть коли людина відходить від істинного Бога, вона все одно поклоняється чомусь. Це може бути дерево, камінь чи навіть вона сама. Один автор зазначав, що докази свідчать: «Жоден народ чи плем’я, якими б занепалими та, здавалося б, атеїстичними вони не були, не позбавлені тієї іскри релігійної здатності, яку можна роздмухати та підтримати до могутнього полум’я» (Даммелоу, 1944, с. ci[5]). Однак жодна мавпа чи собака ніколи не зупинялися, щоб збудувати жертовник, заспівати гімн хвали або вознести молитву подяки. Безперечно, унікальна схильність людини до поклоніння комусь чи чомусь є частиною образу Божого, який вона носить.

Нарешті, з усіх створінь на Землі лише людина має совість. Тільки людина має поняття моралі, яке дозволяє їй розрізняти «добро» і «зло». Тварини не мають почуття морального обов’язку. Собаку можна навчити не робити певних речей і навіть можна привчити його боятися покарання, але він не має совісті. Доберман не відчуває жалю за те, що вкусив листоношу, і не почувається винним після того, як з’їв торт свого господаря на день народження. Просто немає жодних доказів того, що тварини мають будь-яке уявлення про етику.

Пишучи християнам у Римі, Павло стверджував, що навіть язичники, які не мали писаного Божого закону, мали певний закон «написаний у серцях» (Римлян 2:14-15). Вони, таким чином, усвідомлювали, що деякі речі є правильними, а інші — ні. Тому їхні совісті або звинувачували їх, або виправдовували. Коли людина порушує свою совість, вона відчуває провину. Хоча середовище відіграє важливу роль у формуванні моральних уявлень людини, саму потребу в моралі визнає все людство. Як це пояснити? Це тому, що людина була наділена совістю «від початку».

ВИСНОВКИ

Біблія зображує людину як істоту, що стоїть на іншому рівні, ніж усі інші створіння на Землі. Вона височить над усім земним творінням завдяки дивовижним силам та властивостям, якими Бог Всемогутній її наділив. Жодна інша жива істота не отримала таких здібностей і можливостей, такого потенціалу і такої гідності, які Бог заклав у кожного чоловіка, жінку й дитину. Справді, людство є вершиною, апогеєм Божого творіння. Людина не розвинулася з «безобразного» нижчого творіння. Натомість Бог створив її з унікальними вродженими здібностями, які дають їй можливість володарювати над створеним світом.

Питання—Урок 1

ПРАВДА ЧИ НЕПРАВДА

Напишіть ПРАВДА або НЕПРАВДА у пропусках перед наступними твердженнями.

1. ______________ Людина створена фізично за Божим образом.
2. ______________ Створення людини значно відрізнялося від створення всього іншого життя.
3. ______________ Присутність Божого образу в людині дозволяє їй панувати над землею.
4. ______________ Кожна жива істота була створена за Божим образом.
5. ______________ Тварини мають безсмертну душу.
6. ______________ Тварини здатні лише до сприйнятливого мислення.
7. ______________ Бути створеним за «образом Божим» означає, що люди є божественними.
8. ______________ Тільки людина створена зі здатністю говорити.

ВИБІР ВІДПОВІДІ

Обведіть правильну відповідь(і).

1. Бог не є:
   • (a) Всемогутнім
   • (b) Злим
   • (c) Всезнаючим
   • (d) Люблячим
2. Коли Мойсей писав про «образ Божий» (Буття 1:26-27), він робив це в контексті відмінності людини від:
   • (a) Тварин
   • (b) Бога
   • (c) Прибульців
   • (d) Ангелів
3. Тварини не мають відчуття:
   • (a) Напрямку
   • (b) Смаку
   • (c) Запаху
   • (d) Морального обов’язку
4. Коли тварини реагують на навколишнє середовище, вони здебільшого керуються «вбудованою системою», відомою як:
   • (a) Розум
   • (b) Інстинкт
   • (c) Інтелект
   • (d) Логіка
5. Яка з наведених характеристик відрізняє людство від нижчого творіння?
   • (a) Бажання поклонятися
   • (b) Рухливість
   • (c) Здатність видавати звуки
   • (d) Здатність до розмноження

ЗАПОВНІТЬ ПРОПУСКИ

1. Обожнення самого себе є центральним посланням руху «______________  ______________ » .
2. ______________ і ______________ відмовили язичників у Лістрі від поклоніння їм.
3. У Біблії лише ______________ підносять себе до рівня божества.
4. На відміну від тварин, людина має Богом даний ______________ , що повертається до ______________ після смерті.
5. Тільки ______________ можуть застосовувати розум для ______________ ідей іншим, щоб мати справжнє розумове спілкування.

ЗАПОВНІТЬ ПРОПУСКИ У БІБЛІЙНИХ ВІРШАХ

(Переклад Турконяка, UTT)

1. Івана 4:24 «Бог є _____ ».
2. Луки 24:39 «Дух ______________ й ______________ не має»
3. Буття 1:26 « ______________ людину за Нашим ______________ і ______________ »
4. Дії 17:29 «Будучи з ______________ роду, ми…»
5. Буття 9:6 «Хто проливатиме людську кров, — його кров проллється за неї, бо за ______________ Божим створив Я ______________ .»

[1] Маклейн, Ширлі (1991), Танцюючи в світлі (Нью-Йорк: Bantam).

[2] Маклейн, Ширлі (1989), Заглиблення в себе (Нью-Йорк: Bantam).

[3] Мур, Джон Н. (1983), Як навчати про походження (Мілфорд, Мічиган: Mott Media).

[4] Морган, Г. Кемпбелл (1903). (Нью-Йорк: Revell).

[5] Даммелоу, Дж. Р., ред. (1944), Однотомний біблійний коментар (Нью-Йорк: MacMillan).

Published March 31, 2025

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→