Переклад: Захист біблійного вчення про молитву

У своїх зусиллях дискредитувати Біблію скептики часто атакують її вчення про молитву. Вони стверджують, що окремі висловлювання Ісуса щодо молитви можна довести як неточні, а відтак усі розумні люди повинні відкинути і Ісуса, і Біблію. Скептики регулярно цитують слова Ісуса: «Коли Мене про щось попросите в Моє Ім’я, — Я те зроблю» (Івана 14:14). Після цитування цього вірша скептик зазвичай згадує батьків у молитві, які благали Бога, в ім’я Ісуса, урятувати їхніх хворих дітей; але діти померли попри молитву. Тоді скептик стверджує, що смерть дітей — це беззаперечний доказ того, що Ісус був брехуном і що Його висловлювання про молитву не можуть бути правдою. Окрім Івана 14:14, скептики часто подібним чином використовують Матвія 21:22. Фактично, Ден Баркер під час сесії запитань і відповідей з аудиторією в наших дебатах процитував цей вірш: «І все, що попросите в молитві з вірою, — одержите» (Батт і Баркер, 2009¹). За словами скептика, якщо людина просить мільйон доларів щодня, щиро вірячи в серці, що отримає їх, і «прикріплює» ім’я Ісуса в кінці молитви, тоді, якщо Бог не відповість на цю молитву, Ісус збрехав, а Біблія — хибна.

Чи правда, що біблійне вчення про молитву неможливо узгодити з тим, що спостерігаємо в повсякденному житті? Чи робив Ісус неправдиві заяви Своїм учням щодо дієвості молитви? Чи точним і виправданим є тлумачення скептика стосовно висловлювань Ісуса? Відповідь на ці запитання — рішуче «Ні». Чесний, критичний погляд на біблійне вчення про молитву показує, що воно внутрішньо послідовне і цілком відповідає дійсності.

УТОЧНЕННЯ ТВЕРДЖЕННЯ

Більшість із нас розуміє ідею додавання уточнювальних застережень до твердження. Наприклад, гіпотетичні силогізми, побудовані з умовними «якщо–то», є добрими прикладами такого уточнення. Припустімо, людина на ім’я Білл висловлює твердження: «Якщо Джон відпрацює вісім годин, тоді я дам Джону 50 доларів». Якщо Джон вимагає виплати від Білла, не виконавши роботи, він не зрозумів застереження. Він міг би стверджувати, що Білл сказав: «Я дам Джону 50 доларів». Хоча, технічно кажучи, цитата Джона правильна, його аргумент зазнає невдачі, тому що він проігнорував уточнювальне твердження: «Якщо Джон відпрацює вісім годин». Без виконання першої умови особа, що робить твердження, не зобов’язана виконувати другу.

Скептик чудово розуміє цю концепцію, адже її необхідно враховувати, щоб зрозуміти його власні тексти. Наприклад, Ден Баркер у книзі «Безбожний» включив розділ під назвою «Дорогий богослове». Розділ — це сатиричний лист, нібито від Бога до богословів. У цьому розділі Ден вкладає Богові в уста слова: «Я створив всесвіт із усіма видами природних законів, які керують усім — від кварків до скупчень галактик» (2008, с. 149²). Чи маємо робити висновок, що Ден насправді вірить, ніби Бог створив світ і його природні закони? Звісно, ні. Потрібно уточнити твердження Дена, зазначивши, що він насправді не вірить у Бога, а його «лист» — це сатира. Знову ж, у «Безбожний» Ден зробив таке твердження: «Що коли-небудь дала теологія? Теологія дала нам пекло» (с. 220). Чи повинні ми з цього висновувати, що Ден справді вірить у пекло і приписує теології його походження? Звичайно, ні. Ден не вірить у небо, пекло, Бога чи сатану. Будь-які висловлювання, які хтось вириває з книги Дена, аби «довести», що він вірить у Бога чи пекло, слід уточнювати іншими місцями в його книгах, статтях чи дебатах, що свідчать про його невіру в існування Бога чи пекла. Подібним чином навіть поверхове читання Нового Заповіту показує, що багато висловлювань Ісуса щодо молитви мають застережні умови, яких необхідно дотримуватися, аби молитва була дієвою.

В ІМ’Я ІСУСА

Систематичне дослідження всього, що Біблія говорить про молитву, виходить за межі цієї статті. Однак розгляд кількох біблійних уривків покаже, що атака скептиків на молитву є безпідставною і порожньою. Насправді Івана 14:14 — один із улюблених віршів скептиків у цьому контексті — може бути використаний, щоб показати один із головних «уточнювальних» принципів щодо молитви. У цьому вірші Ісус сказав Своїм учням: «Коли Мене про щось попросите в Моє Ім’я, — Я те зроблю» (вид. додано). Надзвичайно важливо зрозуміти, як Біблія вживає фразу «в Ім’я Ісуса». У розумінні скептика ця фраза означає, що варто лише додати слова «в Ім’я Ісуса» в кінці молитви — і Бог зобов’язаний позитивно відповісти. Однак «прикріпити» ім’я Ісуса в кінці молитви — не те саме, що означає біблійне «молитися в Ім’я Ісуса». Вираз «в Ім’я Ісуса» означає, що все, що говориться або робиться, мусить відбуватися за владою Ісуса. Сумлінні дослідники Біблії давно розуміють саме таке вживання фрази. Насправді Колосян 3:17 роз’яснює це: «І все, що тільки робите, — словом або ділом, — усе робіть в Ім’я Господа Ісуса, дякуючи через Нього Богові Отцеві». Цей вірш не означає, що перед кожною дією чи висловлюванням треба оголошувати, що все далі робиться «в Ім’я Ісуса». Він означає, що будь-які дії або слова мають бути згідні з ученням Ісуса і здійснювані Його владою.

Для ілюстрації уявімо, що хтось стукає у двері та кричить: «Відчиніть у ім’я закону». Чи варто відчиняти? Це залежить від обставин. Якщо це справді поліцейський із ордером, уповноважений урядом увійти до будинку, тоді так. Але якщо це цивільна особа з вулиці, яка просто додала фразу «в ім’я закону» для більшої переконливості, тоді відчиняти не слід. Фраза «в ім’я закону» має силу лише тоді, коли той, хто її використовує, насправді уповноважений владою виконати дію. Так само фраза «в Ім’я Ісуса» має силу лише тоді, коли те, про що йдеться в молитві, справді уповноважене Ісусом. Наприклад, якби хтось молився: «Господи, прости мені гріхи, хоча я не прощатиму іншим їхніх гріхів, в Ім’я Ісуса, амінь», — чи виконає Ісус таке прохання? Ні, адже Він пояснив, що Бог прощає лише тих, хто сам готовий прощати інших (Матвія 6:14–15). Додавання фрази «в Ім’я Ісуса» не наділяє молитву якоюсь магічною силою, що дозволяє обійти владу й учення Христа.

У книзі Дії знаходимо надзвичайно промовисту ілюстрацію цієї істини. Павло, Петро та інші апостоли проповідували й творили чудеса «в Ім’я Ісуса». Їхня зцілювальна діяльність була уповноважена Христом, а їхнє послання — натхнене Святим Духом. Побачивши ефективність чудес Павла, «Деякі з мандруючих юдейських заклиначів почали закликати Ім’я Господа Ісуса на тих, хто мав злих духів, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого проповідує Павло!» (Дії 19:13). Ці блукаючі заклиначі впали в ту саму оману, що й сучасні скептики. Вони гадали, що простого «прикріплення» імені Ісуса до їхніх дій досить, аби це зарахувалося як дія «в Ім’я Ісуса». Наслідок зловживання Іменем Ісуса швидко став очевидним. Коли семеро синів Скеви спробували прикликати Ім’я Ісуса, злий дух відповів: «Ісуса знаю, і Павла знаю; а ви хто?» Тоді чоловік, у якому був злий дух, накинувся на них, подолав їх і переміг, так що вони втекли з того дому голими й пораненими (Дії 19:14–16). Просте додавання імені Ісуса до вчинків або прохань, які Ісус не уповноважив, не є виконанням настанови Біблії чинити щось «в Ім’я Ісуса». [ПРИМІТКА: Хоч скептик і не вірить, що історія з Дій правдива, він не може заперечити, що вона наводить коректну ілюстрацію та пояснювальний коментар до того, що Біблія має на увазі під висловом «говорити чи робити щось в Ім’я Ісуса». Якщо скептик збирається критикувати біблійне вчення про молитву, він має дозволити Біблії пояснити саму себе.]

ЗГІДНО З БОЖОЮ ВОЛЕЮ

Неприпустимо атакувати біблійне вчення про молитву і водночас оминати багато ключових понять, пов’язаних із цим вченням. Можна бути певним, що кожен, хто вириває вірші про молитву з контексту і не звертається до основоположних уривків, таких як Матвія 6:9–15, або не знає, що такі місця є в Біблії, або свідомо чинить інтелектуально нечесно. Якщо справді необхідно знати, чого Ісус навчав про молитву, слід розглянути все Його вчення про молитву, а не лише кілька розпорошених віршів, які скептики хочуть вирвати з контексту.

У настановах Ісуса учням щодо молитви Він пояснив, що у молитвах слід включати думку про звершення Божої волі (Матвія 6:10). Апостол Іван, який добре знав Ісусове вчення про молитву, написав: «І це та відвага, яку маємо до Нього, що коли чогось попросимо згідно з Його волею, Він вислуховує нас! А коли знаємо, що слухає нас, — чого б тільки ми не попросили, — то знаємо, що одержуємо те, чого просили в Нього» (1 Івана 5:14–15, вид. додано). Звернімо увагу: якби ми не врахували 14-й вірш 1 Івана 5, можна було б зробити уривок таким: «чого б тільки ми не попросили, — то знаємо, що одержуємо те, чого просили в Нього». Але так ми відкинули б важливе уточнення, що прохання має бути згідне з Божою волею і виходити з серця, достатньо смиренного, щоб прийняти Божу волю — навіть якщо це означає відмову в проханні. Коли скептик вириває уривки з євангельських розповідей про молитву, він саме і опускає такі важливі уточнення.

Коли розглядаємо ідею молитви «згідно з Божою волею», бачимо, наскільки важливе це застереження. Жодне прохання, що намагається порушити або обійти Божу найвищу волю, не буде виконане. Наприклад, уявімо, що хтось молиться: «Боже, будь ласка, спаси мою матір, хоча вона не вірить в Ісуса Христа і відмовляється каятися у своїх гріхах, однак пусти її до неба, в Ім’я Ісуса, амінь». Чи виконає Бог таке прохання? Біблія ясно навчає, що ні, адже це суперечило б Його верховній волі, за якою спасіння — в Ім’ї Ісуса (Дії 4:12).

Ба більше, певні події та дії у фізичному світі необхідні, щоб Бог звершував Свою волю на землі. Наприклад, якби один із апостолів Ісуса просив Бога зберегти Ісусові життя і не допустити Його смерті на хресті, таке прохання не відповідало б Божій верховній волі і не було б задоволене. Марка 8:33 дає відмінний приклад цього, коли Петро докоряв Ісусові за передбачення власної смерті. Ісус відповів Петрові: «Іди геть від Мене, сатано, бо не думаєш про те, що Боже, а про те, що людське!». Хоч Петро, ймовірно, вважав, що його дії узгоджуються з Божою волею, це було не так. Для подальшої ілюстрації: багато подій у житті старозавітного Йосифа могли видаватися несправедливими. Без сумніву, Йосиф молився про визволення з рабства або про звільнення з в’язниці. Але наприкінці його життя видно, що Божа воля полягала в тому, щоб зробити його великим вельможею в Єгипті і через нього врятувати ізраїльський народ. Йосиф це усвідомив і сказав братам, які продали його в Єгипет: «Ви змовилися проти мене на зло, однак Бог повернув це для мене на добро, аби лиш вийшло так, як є сьогодні: щоби прогодувати численний народ» (Буття 50:20). Рабство і ув’язнення Йосифа стали засобами, якими Бог підніс Йосифа до влади, звершуючи Свою волю.

Відповідь скептика

Знаючи, що Біблія однозначно навчає: молитва має бути згідно з Божою волею, Ден Баркер намагався заперечити. Він заявив: «Немає користі твердити, що багато молитов залишаються без відповіді тому, що вони не “згідно з Його волею”. Навіть молитви, які явно відповідають “висловленій волі Божій”, рідко бувають успішними. Навіть якби таке міркування було дійсним, воно робить молитву марною як засіб змінювати природу» (1992, с. 108³). По-перше, слід зауважити, що Ден часто зручним чином не повідомляє своїм аудиторіям, що йому відомо: Біблія містить твердження, які уточнюють висловлювання Ісуса, вирвані з контексту ним і його однодумцями-скептиками. По-друге, звернімо увагу, що Ден обов’язково включив фразу «висловлена “воля Божа”». Тоді виникає питання: чи має Бог певні плани, які Він не відкрив людям, але які є частиною Його волі на землі? Безперечно. Мойсей написав: «Скрите належить Господу, нашому Богу, а відкрите — нам та нашим дітям навіки, щоб виконувати всі слова цього закону» (Повторення Закону 29:29). Чи є хоч якийсь натяк, що Бог відкрив людям Свої плани щодо Йосифа до того, як вони здійснилися? Ні. Чи є хоч якийсь натяк, що Бог розповів людям про Свою розмову із сатаною і Свій задум щодо Йова до подій? Жодного. Чи зобов’язаний Бог відкривати людям усі грані Своєї волі? Звісно, ні. Саме на це, зокрема, Ісус і вказував у Своєму вченні про молитву. Хоч ми й не знаємо конкретної Божої волі для нашого життя, маємо молитися з серцем, готовим прийняти події, які Бог допускає, розуміючи, що в Бога є воля, яка не завжди нам відома.

Звернімо увагу: Ден змушений погодитися з цією тезою, але намагається атакувати молитву з іншого боку, коли каже: «Навіть якби таке міркування було дійсним, воно робить молитву марною як засіб змінювати природу» (1992, с. 108; див. також Темплтон, 1996, с. 147⁴). Важливо чітко розуміти: щойно скептик чесно визнає, що до молитви справді застосовуються певні застереження, він має змінити всю свою аргументацію проти неї. Замість того щоб стверджувати, ніби біблійне вчення внутрішньо суперечливе або не відповідає дійсності, скептик мусить відступити і твердити, що, хоч цього не можна довести, молитва «марна».

Однак і це твердження скептиків — ніби молитва згідно з Божою волею робить її безсилою змінювати природу — безпідставне. Хіба не може бути так, що кілька можливих результатів певних подій чи ситуацій узгоджуються з Божою волею? Звичайно. Для ілюстрації уявімо, що батько наливає дитині напій із холодильника. У нього є кілька поживних варіантів: сік, молоко або вода. Чи може дитина попросити воду, і це відповідатиме батьковій волі? Так. Якщо дитина попросить сік, чи може це бути так само прийнятним, як вода? Так. Але якщо дитина попросить те, чого немає в холодильнику, або щось шкідливе для пиття? Такі варіанти були б поза батьковою волею, тоді як три інші — молоко, вода або сік — залишалися б можливими. Отже, якщо дитина хоче сік і просить його, прохання (молитва) буде дієвим. [ПРИМІТКА: Скептик може зауважити, що оскільки Бог знає все, Він і так знає, чого хочуть Його діти, ще до того, як вони попросять. Але саме це Біблія й пояснює в Матвія 6:8. Хоча правда, що Бог знає все (Псалмів 138:1–8), водночас правда й те, що Бог наказав своїм дітям просити про те, чого вони бажають (Матвія 7:7). Існує чимало причин, чому Бог хоче, щоб Його діти висловлювали Свої прохання Йому. Одна з них у тому, що Бог хоче, аби люди усвідомлювали свою залежність від Нього (Дії 17:28).]

Для прикладу в Біблії є кілька випадків, коли Божа воля щодо людей передбачала значну свободу в тому, що Він дозволяв відбутися. Наприклад, 2 Царів 20:1–11 подає історію смертельної недуги Езекії. Пророк Ісая сповістив Езекії, що той помре. Езекія тоді обернув обличчя до стіни і молився, щоб Господь подовжив його життя. Господь почув молитву і продовжив життя Езекії на п’ятнадцять років. Маємо приклад двох результатів, обидва з яких узгоджувалися з Божою волею на землі: життя Езекії і смерть Езекії. Без молитви Езекія помер би від своєї хвороби, а через молитву Бог втрутився і дозволив йому жити. На противагу безпідставному твердженню скептиків, молитва Езекії справді мала силу «змінити природу». Варто також зауважити, що недугу Езекії було оздоровлено природним засобом: Ісая наказав слугам царя прикласти на струп в’язку смоковниць. Коли вони так зробили, Езекія видужав. Ця історія — відмінний приклад людини, яка молилася згідно з Божою волею. Та молитва кардинально вплинула на хід подій, а Бог діяв через природні засоби, щоб здійснити Свій задум. [ПРИМІТКА: Хоч скептик і може відмовлятися приймати істинність цієї біблійної історії, він не може заперечити, що вона принаймні теоретично пояснює, як людина може молитися згідно з Божою волею і водночас впливати на перебіг природи.]

ВІРА В ТЕ, ЩО ОТРИМАЄШ

Ще однією загальновизнаною умовою дієвої молитви є те, що той, хто молиться, повинен щиро вірити, що Бог може і буде відповідати на молитву, якщо вона згідна з Його волею. Як сказав Ісус у Матвія 21:22: «І все, що попросите в молитві з вірою, — одержите» (вид. додано). Звісно, цей вірш не означає, що віра — єдина передумова для відповіді на молитву. Такі чинники, як прохання з владою Ісуса і згідно з Божою волею (а також інші, які буде згадано далі в статті), також необхідні. Проте цей і подібні вірші навчають, що віра — необхідний елемент дієвої молитви. Згідно з Якова 1:5–8:

«Якщо комусь із вас бракує мудрості, нехай просить у Бога, Який дає всім щедро і не докоряє, тож буде йому дано. Та нехай просить з вірою, без жодного сумніву. Бо хто має сумнів, той подібний до морської хвилі, котру підіймають та женуть вітри. Така людина хай не думає, що отримає щось від Господа, адже двоєдушний чоловік непостійний на всіх своїх шляхах» (вид. додано).

Часто буває, що скептик твердить: мільйони добрих християн регулярно моляться про речі, яких не отримують. Зазвичай підкреслюється, що ці люди щиро вірили, що отримають бажане, і все ж їхні молитви виявилися недієвими. Скептик претендує на знання того, що прохачі справді вірили у позитивну відповідь. Однак слід наголосити: скептик не має можливості знати, хто у своєму серці насправді вірить, що Бог відповість на молитву. Навіть ті, хто заявляє про віру в результат, можуть у собі плекати сумніви щодо Божої сили та обітниць, які стосуються молитви. Насправді, аби точно судити про віру, треба вміти досліджувати серця й думки людей. А оскільки Біблія пояснює, що лише Бог спроможний знати таємниці серця (Псалмів 43:22), то тільки Він може адекватно оцінити справжню віру людини. Хоч істинно, що інші фактори — такі як молитва згідно з Божою волею і з владою Христа — впливають на дієвість молитви, так само істинно й те, що щира віра в Божу готовність і здатність відповісти на прохання також необхідна для успіху молитви.

МОЛИТВА ПРАВЕДНОЇ ЛЮДИНИ

Письменники Біблії раз у раз — від Старого до Нового Заповіту — наголошують: грішні, бунтівні люди не повинні очікувати, що Бог позитивно відповість на їхні молитви. Лише покаянним, слухняним послідовникам Христа обіцяно Боже слухняне вухо і Його діяльну руку в їхньому житті. Як сказано в Якова 5:16: «Має велику силу ревна молитва праведного» (вид. додано). Петро пише:

«Бо хто хоче життя любити й бачити добрі дні, нехай утримує [свій] язик від зла й уста від лукавої мови; нехай ухиляється від зла і чинить добро, нехай шукає миру та побивається за ним. Адже очі Господні — на праведних, а Його вуха звернені до їхньої молитви; обличчя ж Господнє проти тих, хто робить зло!» (1 Петра 3:10–12).

Неназваний сліпий, якого зцілив Ісус, добре підсумував цю думку, сказавши: «Адже відомо, що грішників Бог не слухає, але коли хто Бога шанує і чинить Його волю, того Він слухає» (Івана 9:31). Автор Приповістей зауважив: «Бог далекий від безбожних, а молитви праведних Він чує» (15:29).

Книга Єзекіїла дає додаткові докази того, що покора перед Богом — необхідний елемент дієвої молитви. За днів Єзекіїла старійшини та провідники юдейського народу почали поклонятися ідолам. Та у скрутні часи вони також намагалися шукати істинного Бога разом зі своїми ідолами. У Єзекіїла 14:1–4 сказано:

«І прийшли до мене мужі зі старійшин Ізраїля, і сіли перед моїм обличчям. І до мене було Господнє слово, що промовляло: Людський сину, ці чоловіки поклали їхні задуми на їхні серця і поставили муку їхніх неправедних перед їхнім обличчям. Хіба я можу відповісти їм? Через це заговори до них і скажеш їм: Так говорить Господь: Кожна людина з дому Ізраїля, яка тільки покладе свої задуми на своє серце і муку своєї неправедності поставить перед своїм обличчям, і прийде до пророка, Я, Господь, відповім йому на те, над чим він роздумує».

Біблія ясно і недвозначно навчає, що тим, хто не йде вірно за Богом, не обіцяно відповіді на їхні молитви. Слід також зауважити, що, хоч багато хто вважає себе вірними послідовниками Христа, вони не послухали Божої волі (див. Лайонс і Батт, б.д.⁵). Як сказав Ісус:

«Не кожний, хто каже Мені: Господи, Господи! — увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Мого Отця, Який на небесах. Багато хто скаже Мені того дня: Господи, Господи, чи не Твоїм Ім’ям ми пророкували, чи не Твоїм Ім’ям бісів ми виганяли, чи не Твоїм Ім’ям численні чудеса творили? Тоді скажу їм: Я ніколи не знав вас! Відійдіть від Мене ви, які чините беззаконня!» (Матвія 7:21–23).

Часто значна частина людей, яких скептики називають вірними послідовниками Христа, насправді не послухалися Бога і, за біблійним ученням, не повинні очікувати відповіді на молитви через бунтівний спосіб життя.

СЕБЕЛЮБНІ МОТИВИ ТА БАЖАННЯ

Припустімо, що хтось молиться, аби Бог давав йому по десять тисяч доларів щодня до кінця його життя — тільки для того, щоб витрачати ці гроші на себе для задоволення тілесних пожадливостей. Навіть якщо він додасть наприкінці молитви фразу «в Ім’я Ісуса» і щиро віритиме, що Бог відповість, чи зобов’язаний Бог задовольнити таке прохання? За тією логікою, як скептик перекрутив Писання, він мусить наполягати, ніби Бог зобов’язаний виконати таку абсурдну просьбу. Однак елементарне розуміння біблійного вчення про молитву миттєво перевертає такий висновок з ніг на голову. Один із ключових принципів, що стосується молитви, зосереджується на причині, з якої прохач звертається з проханням. Якщо прохання зумовлене себелюбними, нечистими мотивами, тоді не варто очікувати, що Бог його задовольнить. Яків дуже ясно наголосив на цьому, написавши: «Ви прагнете — і не маєте, вбиваєте й заздрите — і не можете осягнути. Ворогуєте і воюєте. Не маєте, тому що не просите; просите й не одержуєте, бо не на добро просите, а щоб розтратити на ваші пристрасті» (4:2–3). Себелюбні амбіції, не вмотивовані духовною турботою, зводять нанівець дієвість молитви.

Дії 8:9–25 яскраво ілюструють цю істину. У цьому уривку чоловік на ім’я Симон займався чаклунством у Самарії. Багатьох самарян він увів в оману своїми обманними «магічними» трюками. Однак коли Филип прийшов у той край і проповідував Євангеліє Ісуса Христа, багато самарян увірували та послухались істини, зокрема Симон-чаклун. Згодом апостоли прибули до тієї місцевості й поклали руки на деяких учнів, щоб передати їм духовні дари. Побачивши цю силу, Симон запропонував апостолам гроші, просячи продати йому здатність передавати людям духовні дари. Він іще не очистився від старих звичок себелюбних амбіцій. Петро докорив Симонові і пояснив, що йому слід покаятися та благати Бога простити його за лихі думки і наміри серця. Прохання Симона про владу передавати дари Святого Духа було відхилене не лише тому, що воно суперечило Божій волі, а й тому, що, вочевидь, походило з цілком себелюбних мотивів.

Ісус додатково засвідчив, що молитви, які виходять із себелюбних мотивів, не будуть дієвими. У Нагірній проповіді Він сказав: «І коли молитеся, не будьте, як ті лицеміри, котрі люблять молитися в синагогах і, стоячи на перехрестях широких вулиць, щоби показатися людям. Запевняю вас: вони одержують свою нагороду» (Матвія 6:5). Показні молитви лицемірів, спрямовані на здобуття людського схвалення, знецінювали дієвість їхніх прохань.

НАПОЛЕГЛИВІСТЬ

[Наполегливість у проханні — ще один чинник, про який Біблія каже, що він впливає на результативність молитви. В Луки 18:1 євангеліст пише: «Він [Ісус — KB] розповів їм притчу, що треба завжди молитися і не занепадати духом» (вид. додано). Притча, яку Ісус розповів тут, — про вдову, що звернулася з проханням до неправедного судді. Її прохання було добрим і праведним, але неправедний суддя не вважав себе зобов’язаним його задовольнити. Однак завдяки її наполегливості та «постійним приходам» до судді він зрештою виконав її прохання. Ісус тоді зауважив: якщо навіть неправедний суддя піддається наполегливості, то наскільки ж дієвішою є наполеглива молитва доброчесної людини, звернена до Праведного Судді всієї землі.

Крім того, Ісус розповів про чоловіка, який опівночі завітав до сусіда і просив хліба для гостя. Спершу сусід відмовив, але згодом погодився. Ісус сказав: «Кажу вам: якщо навіть не встане і не дасть йому через те, що він приятель, то через його наполегливість устане і дасть йому, скільки потребує» (вид. додано). Потім Ісус поєднав цю притчу з настановами бути наполегливими в проханнях до Бога (вірші 9–13). Насправді, упродовж усього Писання наполегливість відіграє помітну роль у дієвій молитві (див. Филип’ян 1:4; 1 Солунян 5:17; Ефесян 6:18; Луки 2:37).

ЕКСПЕРИМЕНТ ІЗ МОЛИТВОЮ

У «Бог як ілюзія» Річард Докінз різко атакував ідею дієвості молитви для досягнення реальних результатів у світі. Він зосередився на «експерименті з молитвою», у якому приблизно 1800 пацієнтів із хворобами серця поділили на три групи: «Група 1 отримувала молитви й не знала про це. Група 2 (контрольна) не отримувала молитов і не знала про це. Група 3 отримувала молитви й знала про це» (2006, с. 66⁶). Результати експерименту засвідчили, що молитви за групи 1 і 3 не вплинули сприятливо на успішність операцій або відновлення. Докінз зосередився на цих негативних підсумках, натякаючи, що такий експеримент доводить марність молитви і несумісність біблійного вчення з реальністю. Він процитував одного з релігійних учасників, який молився і заявив, що результати не похитнули його віри в дієвість молитви. Докінз саркастично відрізав: «Так, авжеж: ми на підставі віри знаємо, що молитва працює, тож якщо докази цього не показують, ми просто йтимемо далі, доки зрештою не отримаємо бажаний результат» (2006, с. 66).

Оцінка Докінза щодо експерименту, однак, виявляє разюче нерозуміння справжньої біблійної позиції щодо молитви та повну відсутність наукової добросовісности у підході до теми. Будь-яка критика наукового експерименту повинна включати знання й розуміння чинників, які можуть «перекосити» результати. Наприклад, якщо Біблія прямо каже, що молитви праведника і неправедника різняться за дієвістю, таку інформацію слід урахувати для коректної оцінки будь-якого «експерименту з молитвою». Ба більше, якщо Біблія конкретно зазначає, що мотиви, які рухають певним проханням, впливають на відповідь, тоді сам «експериментальний» формат, у якому виголошуються молитви, підлягає критиці і негативно позначиться на достовірності звіту. Крім того, якщо Біблія ясно стверджує, що ті, хто молиться, повинні справді вірити, що Бог — згідно з Його волею — виконає прохання, тоді рівень віри кожного з учасників «молитовних груп» доводиться включати в критику експерименту.

Прохання правильно зрозуміти: неможливо знати чи порівняти ступінь вірности «молитовної групи», тим паче рівень віри кожної особи. Так само нереально вивчати життя тих, за кого молилися, і систематично фіксувати, як їхнє здоров’я чи хвороба вписуються в Божу волю на землі. Тут не йдеться про те, що експеримент можна було організувати краще і завдяки цьому отримати точніші результати. Негативний підсумок щодо молитви не може довести її неефективність, а лише те, що бракувало принаймні однієї з біблійних умов. Йдеться про те, що неспроможність Докінза всебічно врахувати біблійні застереження щодо молитви і його нечесне (або невіглаське) замовчування справжніх фактів про молитву були б неприйнятні в будь-якій рецензії наукового експерименту і жодним чином не можуть знецінити біблійну позицію з цього питання. [ПРИМІТКА: прикро, що навіть деякі релігійні люди так неправильно зрозуміли біблійне вчення про молитву, що взагалі взялися за такий експеримент. Варто пам’ятати, що багато хто, заявляючи про захист біблійної позиції щодо молитви, насправді шкодять істині, перекручуючи її.]

«КАЗАТИ ЛЮДЯМ, ЩО ДУМАТИ»

У книзі «Втрата віри у віру» Ден Баркер обговорює написану ним дитячу книжку з такими словами: «Ніхто не може сказати тобі, що думати. Ні вчителі. Ні батьки. Ні твій пастор, священик чи рабин. Ні друзі чи родичі. Ні ця книжка. Ти — господар свого розуму. Якщо ти самостійно використав свій розум, щоб з’ясувати, що є правдою, — тобі є чим пишатися! Твої думки — вільні!» (1992, с. 47). Справді шляхетні сентенції!

Та варто заглибитися далі в книжку Баркера — і швидко стає ясно, що ці сентенції не знаходять у ньому послідовного практику. У розділі про молитву Баркер пише:

«Не питайте християн, чи, на їхню думку, молитва діє. Вони вигадають якусь відповідь, що має сенс лише для них. Не питайте їх — скажіть їм: “Ви знаєте, що молитва не працює. Ви знаєте, що ви обманюєте себе магічною пихою”. Що б вони не відповіли, у глибині серця вони знатимуть, що ви маєте рацію» (1992, с. 109, вид. в ориг.).

Із цього видно, що він аж ніяк не стоїть на позиції «ніхто не може сказати тобі, що думати» чи «використай власний розум, аби з’ясувати правду». Насправді сенс такий: мислити самостійно слід лише за умови, що це приведе до невіри в Бога, заперечення дієвости молитви та визнання релігії нісенітницею. Якщо ж самостійне мислення приводить людину до віри в дієвість молитви чи існування Бога, тоді такій людині треба «сказати», у що вірити. Внутрішньо суперечливою є не біблійна позиція щодо молитви, а напад скептиків на Біблію, який не тримається на здоровому глузді та раціональному мисленні.

ВИСНОВОК

Задокументувати мільйони випадків, коли на молитви людей було дано позитивну відповідь, практично неможливо. Біблія подає безліч прикладів, коли молитви вірних послідовників Бога були почуті, і сучасні християни могли б навести безліч таких прикладів із власного життя. Водночас правда і те, що Бог не завжди відповідає позитивно всім, хто до Нього звертається. Скептик охоче вириває поодинокі вірші, перекручує справжню позицію Писання щодо молитви і вимагає визнати, ніби Біблія не може бути Божим Словом, бо її вчення про молитву «суперечливі» і не відображають реальність. Проте критичний розгляд скептичних заяв швидко й ясно виявляє їхню хибність. Ефективно зруйнувати можна лише кволе опудало, зліплене уявою самого скептика. Точне представлення біблійної позиції щодо молитви показує цілковиту внутрішню узгодженість і відповідність подіям реального світу. Біблія пояснює, що молитва — не магічне закляття для досягнення себелюбних цілей. Дієва молитва виходить від праведної людини, яка молиться наполегливо, владою Христа, згідно з Божою волею, з неегоїстичних мотивів, вірячи, що отримає прохане.

---

¹ Батт, Кайл; Баркер, Ден (2009). Дебати Батт/Баркер: Чи існує Бог Біблії? (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press).

² Баркер, Ден (2008). Безбожний. (Берклі, Каліфорнія: Ulysses Press).

³ Баркер, Ден (1992). Втрата віри у віру: від проповідника до атеїста (Медісон, Вісконсин: Freedom From Religion Foundation).

⁴ Темплтон, Чарльз (1996). Прощавай, Боже (Онтаріо, Канада: McClelland and Stewart).

⁵ Лайонс, Ерік; Батт, Кайл (б. д.). Отримання дару спасіння. Онлайн https://www.apologeticspress.org/pdfs/e-books_pdf/Receiving%20the%20Gift%20of%20Salvation.pdf.

⁶ Докінз, Річард (2006). Бог як ілюзія (Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin).

---

Published November 12, 2025