Чи запозичували єврейські автори міфи стародавнього Близького Сходу?
Протягом століть абсолютна більшість людей на Заході вважала Біблію словом Божим. Вони сприймали її як безпомилкове й натхнене Богом одкровення для Свого творіння. Починаючи з середини 1800-х років, деякі академіки почали відкидати натхненність Біблії. Частково це сталося після відкриття стародавніх міфологічних текстів. Ретельно дослідивши текстові докази, скептики наголошували на схожості Біблії з іншою літературою й стверджували, що вона є лише однією зі святих книг серед більшої кількості міфів. Проте, вивчаючи відмінності Біблії від стародавньої міфології, інші вчені розглядали ці відкриття як підтвердження унікальності Біблії.
Можливо, найпоширенішою точкою зору в бібліознавстві щодо тексту Біблії є та, що вона містить значну кількість міфології, запозиченої від сусідів Ізраїлю (хоча слід швидко додати, що істина не визначається більшістю). Це припущення переважало в біблійних дослідженнях майже два століття. Але з появою нових текстів більш обережні вчені почали відходити від цієї думки. Колись міф вважався чистою вигадкою, але тепер науковці починають усвідомлювати, що це може бути не зовсім так. Віра в те, що міфи можуть містити маленькі зернятка історичної правди, набирає популярності, навіть якщо ми визнаємо, що розповіді про богів — це всього лише праця винахідливих переписувачів. Тож що ж тоді з Біблією? Питання, яке ми маємо поставити, звучить так: чи є Біблія чистим міфом, чи щось іншим?
Насамперед, потрібно визначити, що ми розуміємо під «міфом». Це надзвичайно складний для визначення термін, який учені використовують з різними відтінками значення (див. Кріфт і Такеллі, 1994, стор. 212–2131). Дехто визначає міф як будь-яку оповідь, що включає надприродне. Більшість розрізняє міф і легенду, при цьому перший стосується розповідей про богів, а другий — історій з різним рівнем історичної правдивості про людей. У сучасній мові деякі вживають міф для позначення вигадки, зокрема колекції оповідей про певного персонажа (наприклад, міфологія про Супермена або Капітана Америку). Але якщо розглядати цей термін у контексті священних текстів релігій стародавнього Близького Сходу, він має чітко окреслене значення.
У своїй книзі «Біблія серед міфів» бібліїст Старого Заповіту Джон Освальт відзначає радикальні відмінності між міфологічними текстами і єврейською Біблією (20092). Біблія і стародавні міфи походять із принципово різних світоглядів. Хоч він і виділяє близько дванадцяти різних моментів, ми зупинимося на чотирьох найбільш суттєвих.
МОРАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР БОЖЕСТВА
У Біблії моральний характер Бога ідентифікується зі святістю і праведністю. Точніше кажучи, саме Його характер визначає святість. Його атрибути встановлюють стандарти поведінки. Вони етично й морально чисті та чесні. Крім того, оскільки Він є досконалим і не може змінюватися фундаментально (Малахія 3:6), Він не може стати кращим або гіршим. Його доброта возвеличується по всій Біблії (Псалом 16:2; 31:19; 107:1). Він не може бути спокушеним чи спокушати інших (Якова 1:17), а також не дивиться на зло з жодним ступенем схвалення (Авакума 1:13). Люди наслідують святість Бога, частково через етичне життя (Левит 11:44; 1 Петра 1:16).
Боги стародавнього Близького Сходу часто вчиняли зло і часто занурювалися в розпусту. В єгипетському міфі хаотичний бог Сет убиває свого брата Осіріса і розчленовує тіло. У єгипетському міфі «Суперечки Горуса і Сета» Сет намагається зґвалтувати свого племінника Горуса під час змагання за те, хто займе місце Осіріса (Ліхтгейм, 2006, 2:2193). Зґвалтування є поширеною темою в грецьких міфах, де жінок і навіть богинь зґвалтовують із такою частотою, що це шокує багатьох сучасних читачів. В епосі «Атрахасіс» боги обурюються, бо людство не дає їм спати вночі. Вони намагаються змусити людство замовкнути різними способами, включно з хворобою і голодом, і нарешті посилають потоп, щоб знищити людство заради спокійного сну (див. Фостер, 19974). Боги також не гребують пияцтвом. В одному угаритському тексті «Міф про бенкет Ела» хананейський бог Ел (або Ілу) напивається і по дорозі додому зустрічає невідому тварину, через яку опорожнюється і падає в собственний екскремент (див. Парді, 19975). Подібних безчесних історій у Біблії про Бога немає. Бог Біблії жодним чином не може бути порівняний із богами, створеними людиною.
ПОГЛЯД НА ЛЮДИНУ
Біблійне оповідання про створення людини є найповнішим і найпишнішим із усіх у літературі стародавнього Близького Сходу. Інші оповідання про створення людини доводиться збирати з різних уламків (як у Єгипті) або ж вони зображують людину як щось другорядне, майже думку наостанок (як у Месопотамії). Незалежно від конкретної традиції, вимоги були очевидні: людина створена для служіння богам, виконання обов’язків для них і у випадку невдачі — заслуговує божественного гніву. Як зауважує Волтон:
«В той час, як ізраїльтяни вважали людину створеною для панування, месопотамці ж — для служіння… Те, що ізраїльтяни розглядали людину як центр творіння, надавало їй певної гідності, підкріпленої тим, що вона створена за образом Бога. На відміну від того, месопотамці не вважали людину створеною з гідністю. Людська гідність досягалася через функцію, яку вона виконувала» (1989, с. 296).
Також він додає, що людство було спочатку створене «в дикунському стані», а людина — «незапланованою думкою наостанок, створена для зручності» (с. 30).
Біблійне оповідання про Творіння суттєво відрізняється від своїх близькосхідних аналогів. Людина — вершина творіння. Вона має гідність через те, ким є, а не через те, що робить. Людина створена як свого роду керівник або намісник із завданням опікуватися Божим творінням (Буття 1:28). Крім того, це творіння було створене з урахуванням людини (пор. Буття 1:29–30), для її користі та насолоди. Хоча людина створена також для поклоніння своєму Творцеві, це не є виснажливою справою. Новий Завіт додатково показує, що поклоніння корисне також для допомоги іншим віруючим (Дії 2:46–47; Ефесян 5:19) і водночас є способом віддати честь Богові.
ВИМОГИ ДО БОЖЕСТВА
У інших культурах те, чого боги вимагали від людства, було невідомо з точністю. Людина могла лише припускати волю богів, виходячи зі своїх обставин. Якщо все було добре і життя йшло гладко, це означало, що людина діє за волею богів. Якщо ж траплялися нещастя чи трагедії, це свідчило про те, що людина образила богів. Її завданням ставало визначити за знаками, якого саме бога образила, і принести відповідні жертви. Це нелегка справа, схожа на гру в здогадки. Навпаки, Бог чітко окреслив, чого Він очікує від людства через Своїх речників. Його воля була явно оголошена як публічний запис, донесений до народу через публічні читання (Повторення Закону 31:9-13). Людей попереджали перед покаранням, сварили після нього і конкретно говорили, що треба зробити, аби догодити Богові.
ІСТОРІОГРАФІЯ
Біблійні автори мали світогляд, згідно з яким історія розглядалася як лінійна. Минуле, теперішнє і майбутнє мали велике значення. Зокрема, минуле слугувало нагадуванням, яке Бог вважає настільки важливим, що позначає його пам’ятниками, як ось курганами каміння (Ісуса Навина 4:19-24) або запровадженням Вечері Господньої (Матвія 26:17-30; Марка 14:12-26; Луки 22:7-39). Майбутнє також важливе у біблійному світогляді, про що свідчать турбота пророка Йоіла про прийдешній день Господній (Йоіла 2:1-11) чи навчання Христа про Його найближче повернення (Матвія 24:30; 1 Солунян 4:16-17). Для біблійних письменників усі етапи часу були важливими.
У культурах стародавнього Близького Сходу практично не існувало розуміння історії у сучасному сенсі. Їхній погляд на історію був циклічним і не надавав особливого значення ні минулому, ні майбутньому. Стародавній грецький історик Геродот (бл. 484–425 до н.е.) заслужено вважається «батьком історії» — до нього майже не вели обліку чи аналізу минулого задля самого минулого. Історіографії, як ми її знаємо, не існувало (винятком є вавилонські хроніки, що ведуть облік історії Вавилона від VIII до III століття до Р.Х.). Позамежова цінність минулого зводилася здебільшого до пропаганди монархів, котрі бажали оспівувати себе (див. Освальт, 2009, с. 111-137).
ВИСНОВОК
Міфологія – це набагато більше, ніж захопливі оповіді, наповнені фантастичними монстрами, магією та уявними деталями. Це спосіб мислення — світогляд. Ретельне порівняння біблійного тексту з міфом висвітлює, що Біблія і міфологія стародавнього Близького Сходу не просто відрізняються — вони радикально різняться. Навіть поверхневого прочитання достатньо, щоб більшість людей відчула, що Біблія і міфи суттєво різняться, хоч іноді вони й не одразу зрозуміють чому. Завдяки відкриттю і вивченню стародавніх текстів різницю легко зафіксувати. Біблія, на відміну від міфології Близького Сходу, вирізняється об’єктивністю без пристрасті, що ставить її в окрему категорію. Різниця між Біблією і стародавньою міфологією настільки велика, що будь-які звинувачення на кшталт тотального запозичення біблійними авторами міфів слід відкинути тим, хто ретельно досліджує давні свідчення.
1 Кріфт, Пітер і Рональд Такеллі (1994), «Довідник католицької апологетики: Обґрунтовані відповіді на питання віри» (Сан-Франциско, Каліфорнія: Ignatius Press).
2 Освальт, Джон Н. (2009), «Біблія серед міфів: Унікальне одкровення чи просто стародавня література?» (Ґранд-Репідс, Мічиган: Zondervan).
3 Ліхтгейм, Міріам (2006), «Література стародавнього Єгипту», Том 2: Нове царство (Берклі, Каліфорнія: University of California Press).
4 Фостер, Бенджамін Р., перекладач (1997), «Атра-Хасіс» у «Контекст письма», Том 1: Канонічні композиції з біблійного світу, ред. Вільям В. Халло і К. Лоусон Янгер (Лейден: Brill).
5 Парді, Денис, перекладач (1997), «Ілу на копиті» у «Контекст письма», Том 1: Канонічні композиції з біблійного світу, ред. Вільям В. Халло і К. Лоусон Янгер (Лейден: Brill).
6 Волтон, Джон Х. (1989), «Література стародавніх ізраїльтян у її культурному контексті» (Ґранд-Репідс, Мічиган: Zondervan).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
