Крещение младенцев
Идея о том, что младенцы несут на себе грех Адама (“первородный грех”), лежит в основе необходимости крестить младенцев, чтобы освободить их от этой “греховной природы” и “от власти тьмы” (“Катехизис…”, 1994, 1250). Есть также утверждение,
что абсолютная безвозмездность благодати спасения проявляется, в частности, в крещении младенцев. Церковь и родители лишили бы ребенка бесценной благодати стать чадом Божьим, если бы они не покрестили его вскоре после рождения (1250).
Некоторые доброжелательные люди, не согласные с крещением младенцев, категорически выступают против него, поскольку считают это навязыванием своей воли тому, кто не способен самостоятельно принимать решения. Хотя личное решение имеет важнейшее значение для спасения, аргумент против навязывания желаний одних людей другим не должен быть определяющим фактором при принятии решения крестить младенцев или нет. Единственным определяющим фактором должно быть то, велит лиили требует этого Бог. В конце концов, если Бог повелел нам крестить младенцев, мы должны повиноваться Его повелению, даже если мир называет это навязыванием. Но если нет библейских причин следовать этой практике, мы не должны навязывать нашим детям что-то бесцельное. Учитывая это, давайте рассмотрим следующее сравнение:
Если мой новорожденный сын родился больным, должен ли я отказать ему в приеме лекарств, мотивируя это тем, что он примет их неосознанно? Могу ли я сказать, что было бы лучше подождать, пока он не обретет достаточную способность рассуждать здраво? (Домингес, 2006, выделение добавлено).
Конечно, если бы первородный грех передавался из поколения в поколение, то крещение младенцев было бы необходимо. Однако дети не наследуют грехи своих родителей, поэтому, в конечном счете, никто не может унаследовать грех Адама (ср. Исход 32:32-33; Второзаконие 24:16; 4 Царств 14:6; 2 Паралипоменон 25:4; Иеремия 31:30; Иезекииль 18:20; Пинедо, 2009). Следовательно, у младенцев и маленьких деток нет “больных душ”, и они не нуждаются в крещении для духовного исцеления. Никто не даст пенициллин ребенку, если тот не болен и не нуждается в нем. Никто не повезет своего новорожденного сына в больницу, чтобы ему сделали операцию по удалению несуществующей опухоли. Точно так же никто не должен подвергать младенца крещению, целью которого является прощение грехов, которые он или она не могут совершить (ср. Марка 16:16; Деяния 2:38; 22:16; 1 Петра 3:21).
Нигде в Библии нет ни предписаний, ни примеров или намеков на то, что следует проводить крещение младенцев. В Библии нет ни одного стиха, в котором бы это упоминалось. Поэтому некоторые католики пытались найти библейскую поддержку крещению младенцев, ссылаясь на молчание Священного Писания. На основе Евангелия от Матфея 28:19 и Марка 16:15, где Иисус поручил Своим ученикам проповедовать и крестить, было высказано предположение, что ученики “впоследствии продолжили практику крещения младенцев, если только им не было это запрещено специальным указом” (Хиббард, 1843, с. 95). Этот аргумент ошибочен, поскольку предполагает, что там, где Библия не содержит запрета, все допустимо. Библия не запрещает “крещение домашних животных”. Итак, следует ли нам “крестить” их?
Другие полагают, что слово “тварь” в Евангелии от Марка 16:15 может относиться к младенцам. Однако это слово ограничено контекстом, в котором оно встречается. Греческое слово “творение” (ктисис) используется для обозначения акта творения или продолжающихся творческих действий. Оно также относится к продукту творения (см. Вайн, 1966, 1: 254,255). В своем общем значении это слово включает в себя не только младенцев, но и все то, что было сотворено, то есть животных и растения, а также все неодушевленное. К счастью, контекст помогает нам понять, что крещение должно совершаться над “всякой тварью”, которая способна обучиться Евангелию и поверить в него (Марка 16:15-16). Это автоматически исключает животных, растения и неодушевленные предметы, а также младенцев и маленьких деток, которые еще не могут понять Евангелие или поверить в него.
В Евангелии от Матфея 28:19 Иисус сказал апостолам: “Итак, идите и научите все народы” (выделение добавлено). Ученик – это человек, который учится у других. Это, конечно, не относится к младенцам. В стихе 20 Иисус велел Своим апостолам учить новых учеников “соблюдать все”, что Он повелел. Ученики должны были не только учиться, но и соблюдать или применять на практике то, чему они научились. Истина очевидна: Евангелие проповедовалось, его слышали и в него верили люди, способные понимать, верить и повиноваться.
Но как насчет библейских рассказов о крещении целых семей? Возможно ли, что младенцы были членами этих семей, и что они также были крещены? Католический катехизис рассматривает этот “вариант” и утверждает:
Существуют явные свидетельства этой практики, относящиеся ко времени начиная со второго века, и вполне возможно, что с самого начала проповедования апостолов, когда крещение принимали целые “семьи”, вероятно, крестили и младенцев (1994, 1252, выделение добавлено).
Некоторые католические лидеры пошли еще дальше. В своей книге “Вера наших отцов” архиепископ Джеймс К. Гиббонс заявил:
Деяния Апостолов и Послания Святого Павла, хотя и содержат лишь фрагментарный отчет о служении апостолов, ясно указывают на то, что апостолы крестили детей так же, как и взрослых. Например, говорится, что святой Павел “крестил Лидию и ее домочадцев”, а тюремщик “крестился вместе со всей своей семьей”. Тот же апостол крестил также “семейство Стефана” (1891, стр. 308, выделение добавлено).
Хотя на первый взгляд этот аргумент может показаться веским, на самом деле это предположение не подкреплено Библией. Во-первых, было бы поспешным сделать вывод, что когда библейские авторы говорили о “домочадцах” кого-либо, они всегда включали в него каждого члена семьи. Во-вторых, нет библейских свидетельств того, что в этих семьях были младенцы или маленькие дети младшего возраста. Поскольку нельзя доказать, что в этих семьях были младенцы, и что слово “домочадцы” обязательно включало младенцев, то эти отрывки не подтверждают крещение младенцев.
На самом деле, контекст этих отрывков из книги Деяний прямо говорит против крещения младенцев. Что касается филиппийского тюремщика, Лука сообщает нам, кто именно из членов “всей его семьи” (Деяния 16:33) был крещен. Ими были те, кого Павел и Сила научили Слову Божьему (16:32), и те, кто радовался вместе с тюремщиком, что “уверовал в Бога” (16:34). Могут ли дети быть научены Слову и верить в Бога, понимать жертву Его Сына и тут же действовать в соответствии с верой? Могут ли они радоваться своей послушной вере? Что касается Лидии, Лука говорит нам, что “Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел” (Деяния 16:14). У тех, кто крестился, были сердца и разум, открытые Слову. Есть ли у младенцев открытые сердца и проницательный разум? Новый Завет ясно учит, что крещение совершалось над людьми, которые были научены Слову, у которых были открытые сердца, которые внимательно слушали Слово и повиновались Ему, и которые радовались, что приняли сознательное решение следовать за Христом.
Еще одна попытка защитить крещение младенцев с помощью послания к Колоссянам 2:11-12 была основана на идее о том, что крещение “заменяет” обрезание. Согласно этому аргументу, поскольку “обрезание делали младенцам”, то и крещение младенцев является библейской практикой (“Крещение младенцев”). Хотя Павел использовал обрезание, чтобы проиллюстрировать время, когда люди “избавлялись” от греха и становились христианами (в крещении — Римлянам 6:3-4; Галатам 3:27), он никогда не учил, не поощрял и не велел крестить младенцев (ср. Лайонс, 2003). Рассмотрим следующие моменты: (1) Павел проводил сравнение между обрезанием и крещением, но не крещением младенцев. Сравнение проводилось между “отсечением” (плоти) при обрезании и духовным “отсечением” (греха), которое происходит при крещении. (2) Обрезание было предписано только потомкам Авраама и прозелитам (Бытие 17:12-13; Исход 12:48), но крещение предназначено для всех народов (Матфея 28:19-20; Марка 16:15-16). (3) Обрезание совершалось только над младенцами мужского пола (Бытие 17:10), но крещение предназначено для мужчин и женщин (Галатам 3:28; Деяния 8:12). (4) Обрезание совершалось на восьмой день после рождения младенца мужского пола (Бытие 17:12), но крещение должно совершаться, когда человек верит и кается (Марка 16:16; Деяния 2:38). (5) Многие люди были обрезаны до того, как стали христианами (Филиппийцам 3:5), а другие были обрезаны позже, хотя это было необязательно (Деяния 16:3; ср. 15:1-29). Если крещение заменило обрезание, как они могли быть совершены одновременно, среди одних и тех же людей и в соответствии с одним и тем же заветом (Брентс, 1874, с. 345-347)? (6) Павел провозгласил, что во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание ничего не стоят (Галатам 5:6). Послание к Колоссянам 2:11-12 не оправдывает и не защищает крещение младенцев.
Если Библия не поддерживает крещение младенцев, то когда и как появилась эта практика? Католики признают, что “в течение четвертого столетия рождение людей в христианских семьях стало обычным делом, и к следующему столетию это стало общепринятой практикой во всем средиземноморском мире. Это означает, что процесс крещения значительно изменился. Крещение младенцев стало общепринятой практикой” (Орландис, 1993, с. 35; ср. Кох, 1997, с. 116). В 418 году н.э. Карфагенский собор официально признал эту практику и вынес осуждение тем, кто выступал против нее (см. “Каноны”, без даты, 2). Это еще одно доказательство того, что крещение младенцев не заповедано Богом, а скорее является человеческой традицией.
Наконец, согласно католицизму, что происходит с младенцами, которые не получают крещения вскоре после своего рождения? Согласно католическому катехизису, младенцы рождаются со грехом и должны быть крещены, чтобы “освободиться от власти тьмы и вступить в царство свободы детей Божьих” (1994, 1250). Другими словами, маленькие дети обречены пребывать в духовной тьме и лишены всякого духовного благословения. Местный Совет Кельна даже заявил, что “религия учит нас, что младенцы… не попадут в царство небесное, если они умрут [некрещеными]” (цитата из “Существование Лимба…”, 2006, слово в квадратных скобках есть в оригинале). Тем не менее, также заявляется,
что касается детей, которые умерли без крещения, Церковь может только отдать их на милость Божью, как она это делает в своих похоронных обрядах по ним. Действительно, великая милость Бога, который желает, чтобы все люди были спасены, и забота Иисуса к детям, побудившая его сказать: “Пусть дети приходят ко Мне, не препятствуйте им”, позволяют нам надеяться, что есть путь спасения для детей, которые умерли без крещения (Катехизис…, 1994, 1261, выделение добавлено).
С одной стороны, католицизм утверждает, что маленькие дети, не крещенные, находятся в духовном рабстве, в то время как, с другой стороны, он хочет нас убедить в том, что “есть путь спасения для тех детей, которые умерли без крещения”. Означает ли это, что маленькие дети заражены первородным грехом при рождении, но освобождаются от этого греха после смерти? Если есть “путь спасения для тех детей, которые умерли без крещения”, то почему католики вообще должны крестить младенцев?
Такое несоответствие может быть только результатом доктрины, которой недостает библейского авторитета. Младенцы – это дары Божьи, чистые и незапятнанные миром (Псалом 126:3). По мере своего роста драгоценные малыши могут узнать, что такое грех и каковы его последствия. Будем надеяться, что, став взрослыми людьми, они осознают свою потребность в прощении от Бога и, в конечном счете, сделают выбор между верой с крещением для спасения (Марка 16:16) и непослушанием и вечной жизнью без Бога (2 Фессалоникийцам 1:9).
ЛИТЕРАТУРА
Брентс, Т.У. (1874), “Евангельский план спасения”
(Боулинг-Грин, Кентукки: Фонд “Хранитель истины”, переиздание 1987 года).
“Каноны” (без даты), “Карфагенский собор”[Онлайн], URL: http://www.seanmultimedia.com/Pie_Council_Of_Carthage_May_1_418.html.
“Катехизис католической церкви”(1994), (Махва, Нью-Йорк: издательство Паулист Пресс).
Домингес, Х. (2006), “Крещение детей, грудничков и младенцев” [“Обряд крещения младенцев”], [Онлайн], URL: http://biblia.com/cpb/bautismo.htm.
“Существование Лимбо: Распространенная доктрина, отступить от которой было бы опрометчиво…” (2006), [Онлайн], URL: http://www.tldm.org/news8/Limbo.htm#_ednref20#_ednref20.
Гиббонс, Джеймс К. (1891), “Вера наших отцов”
(Балтимор: Джон Мерфи).
Хиббард, Ф.Г. (1843), “Христианское крещение: в двух частях” (Нью-Йорк: Г. Лэйн и П.П. Сэндфорд).
“Крещение младенцев” (без даты), Католические ответы, [Онлайн], URL: http://www.catholic.com/library/infant_baptism.asp.
Кох, Карл (1997), “Популярная история католической церкви” (Вайнона, Миннесота: Издательство Святой Марии).
Лайонс, Эрик (2003), “Заменяет ли крещение обрезание?”, [Онлайн], URL: https://apologeticspress.org/articles/2287.
Орландис, Хосе (1993),“Краткая история католической церкви”, перевод Майкл Адамс (Нью-Йорк: Скептер).
Пинедо, Мойзес (2009), “Рождаются ли дети со грехом?”, [Онлайн], URL: https://apologeticspress.org/articles/240109.
Вайн, У.Э. (1966), “Толковый словарь слов Нового Завета” (Олд Таппан, Нью-Джерси: Флеминг Х. Ревелл).
Опубликовано 5 апреля 2009 г.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
