3 motive întemeiate să crezi că Biblia nu a fost coruptă

Mulți sunt cei care insistă că Biblia a fost coruptă de-a lungul timpului, că nu știm cu adevărat care versete aparțin Bibliei și că erorile de traducere sunt atât de numeroase încât nu mai avem mesajul original. Totuși, aceste acuzații au fost confruntate și respinse de nenumărate ori. Lăsând la o parte Vechiul Testament (care a fost pe deplin verificat), o multitudine de cărți de-a lungul anilor au demonstrat cu măiestrie integritatea textului Noului Testament, inclusiv volume precum Evidences of Christianity (Dovezi ale creștinismului) de J.W. McGarvey, The Text of the New Testament (Textul Noului Testament) de Kurt și Barbara Aland, The Canon of Scripture (Canonul Scripturilor) de F.F. Bruce, The Text of the New Testament (Textul Noului Testament) de Bruce Metzger, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (O introducere simplă în critica Noului Testament) de F.H.A. Scrivener, Our Bible and the Ancient Manuscripts (Biblia noastră și manuscrisele antice) de Sir Frederic Kenyon, An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament (O introducere în critica textuală a Noului Testament) de Benjamin Warfield și multe altele. Cei care aruncă calomnii asupra integrității textului biblic manifestă fie o ignoranță abisală, inexcusabilă a faptelor stabilite de mult timp în această chestiune, fie o prejudecată deliberată. Dacă cititorul dorește adevărul cu privire la autenticitatea și integritatea Bibliei, dovezile sunt disponibile – dacă individul este dispus să petreacă timp și să depună eforturi pentru a cântări aceste dovezi și a ajunge la concluzia corectă (1 Tesaloniceni 5:21; 1 Ioan 4:1). Avem mesajul pe care l-au scris autorii originali? Cert este că cărțile Noului Testament sunt cele mai verificate cărți din istoria antică. Faptele subminează și discreditează complet orice atac asupra integrității și transmiterii Bibliei.

Motivul nr. 1: Textul grecesc al Noului Testament a fost autentificat

Știm cum au fost scrise cărțile originale ale Noului Testament, deoarece avem trei tipuri de dovezi supraviețuitoare prin care putem reconstrui Noul Testament original: manuscrise Grecești, versiuni antice și citate patristice. Numărul actual de copii de manuscrise Grecești care conțin tot sau parte din Noul Testament se ridică acum la 5.874. Această cantitate de dovezi de manuscris pentru textul Noului Testament este mult mai mare decât cea disponibilă pentru orice autor clasic antic. Timpul dintre scrierea cărților originale ale Noului Testament și cele mai vechi copii supraviețuitoare este relativ scurt. Deși nu există două copii de manuscris care să fie de acord în fiecare detaliu, gradul de acuratețe atins de majoritatea scribilor a fost foarte ridicat. Marea majoritate a variantelor textuale au legătură  cu aspecte minore care nu modifică nicio învățătură de bază a Noului Testament. Nicio caracteristică a doctrinei creștine nu este în pericol. Soluții adecvate pentru aceste diferențe sunt detectabile. Chiar dacă nu ar fi, avem atât de multe manuscrise încât cuvintele originale sunt păstrată printre variantele existente. Chiar și acele variante pe care unii le-ar putea considera „semnificative din punct de vedere doctrinar” (de exemplu, Marcu 16:9-20; Ioan 7:53-8:11) se referă la chestiuni care sunt tratate în altă parte a Bibliei, unde problema autenticității/certitudinii este incontestabilă. Putem afirma cu încredere că avem intacte 999/1000 din Noul Testament grecesc original. Restul de 1/1000 se referă la detalii nesemnificative.

În plus, o mulțime de versiuni antice oferă o verificare suplimentară a purității textului biblic, inclusiv Latină, Siriacă, Coptă, Gotică, Armeană, Georgiană, Etiopiană, Slavonă veche și altele. Criticii textuali de-a lungul istoriei au afirmat cu fermitate valoarea acestor versiuni antice în reconstruirea textului Noului Testament. De exemplu, Vaganay a observat: „După manuscrisele Grecești ale Noului Testament, Versiunile constituie cea mai valoroasă sursă pentru a scrie istoria acestui text” (1934, p. 28; cf. Vogels, 1923, p. 84 – „Versiunile sunt foarte valoroase pentru stabilirea textului original al Bibliei.”). Deși au remarcat limitații, autorii Aland & Aland au admis: „Importanța versiunilor este substanțială” (1987, p. 182).

Același lucru se poate spune și despre bogăția materialelor textuale disponibile prin intermediul așa-numiților „Părinți ai Bisericii”, adică scriitori creștini timpurii care au citat, parafrazat sau au făcut aluzie în alt mod la pasaje din Scriptură în scrisorile, comentariile și corespondența lor. Această ultimă sursă de informații este atât de prolifică încât Metzger a afirmat: „Într-adevăr, aceste citate sunt atât de extinse încât, dacă toate celelalte surse pentru cunoașterea noastră a textului Noului Testament ar fi distruse, ele ar fi suficiente singure pentru reconstruirea practic a întregului Nou Testament” (1968, p. 86).

Aceste afirmații au fost verificate de cei mai mari critici textuali și erudiți lingvistici din ultimele două secole. Concluziile lor nu au devenit depășite, ci rămân la fel de valabile astăzi ca și atunci când au fost formulate pentru prima dată. Dacă integritatea textului Bibliei a fost pe deplin autentificată în zilele lor, ea rămâne așa și astăzi. Luați în considerare următoarele afirmații ale unora dintre aceste autorități de talie mondială.

Verificarea științifică a purității textului Noului Testament

F.F. Bruce (1910-1990) a fost un erudit biblic care a predat Greacă la Universitatea din Edinburgh și la Universitatea din Leeds, a prezidat Departamentul de Istorie Biblică și Literatură de la Universitatea din Sheffield, a primit un doctorat onorific în teologie de la Universitatea din Aberdeen și a fost profesor Rylands de critică biblică și exegeză la Universitatea din Manchester. A scris peste 40 de cărți și a fost redactor al The Evangelical Quarterly și Palestine Exploration Quarterly. Bruce a declarat: „Lecturile variante cu privire la care există încă îndoieli în rândul criticilor textuali ai N.T. nu afectează nicio chestiune materială de fapt istoric sau de credință și practică creștină” (1975, pp. 19-20, subl. adăugată). El a mai afirmat:

Având în vedere acumularea inevitabilă a unor astfel de erori pe parcursul atâtor secole, s-ar putea crede că textele originale ale documentelor Noului Testament au fost corupte dincolo de restaurare. Unii scriitori, într-adevăr, insistă asupra probabilității acestui lucru într-o asemenea măsură încât uneori se suspectează că ar fi bucuroși dacă ar fi așa. Dar se înșală. Nu există nicio colecție de literatură antică în lume care să se bucure de o asemenea bogăție de atestare textuală bună ca Noul Testament (1963, p. 178, subl. adăugată).

Bruce a insistat în continuare:

Ar trebui chiar spus ceva mai mult și cu emfază. Am discutat diverse tipuri textuale și am analizat afirmațiile lor comparative de a fi considerate cei mai buni reprezentanți ai Noului Testament original (al textului original). Dar nu există divergențe mari între aceste tipuri, de un fel care ar putea face vreo diferență în responsabilitatea Bisericii de a fi martor și gardian al Sfintei Scripturi…. Dacă lecturile variante sunt atât de numeroase, este pentru că martorii sunt atât de numeroși. Dar toți martorii și toate tipurile pe care le reprezintă sunt de acord cu privire la fiecare articol de credință și practică creștină (1963, p. 189, subl. adăugată).

Bruce Metzger (1914-2007) a fost, de asemenea, un erudit în Greacă, Noul Testament și critica textuală a Noului Testament, fiind profesor la Seminarul Teologic Princeton timp de 46 de ani. Descris de proeminentul erudit biblic Raymond Brown ca fiind „probabil cel mai mare specialist textual pe care l-a produs America” (așa cum este citat în Ehrman și Holmes, 1995, p. xi), Metzger a fost o autoritate recunoscută în textul Grecesc al Noului Testament. A făcut parte din consiliul de administrație al Societății Biblice Americane, a fost forța motrice a seriei de texte Grecești ale Societăților Biblice Unite și a fost președintele Comitetului Biblic NRSV. Este considerat pe scară largă unul dintre cei mai influenți erudiți ai Noului Testament din secolul al XX-lea. Referitor la versiunile antice, Metzger a declarat:

…chiar dacă nu am avea manuscrise Grecești astăzi, prin reunirea informațiilor din aceste traduceri dintr-o dată relativ timpurie, am putea reproduce efectiv conținutul Noului Testament. În plus, chiar dacă am pierde toate manuscrisele Grecești și traducerile timpurii, am putea reproduce în continuare conținutul Noului Testament din multitudinea de citate din comentarii, predici, scrisori și așa mai departe ale părinților bisericii timpurii (așa cum este citat în Strobel, 1998, p. 59).

Brooke Foss Westcott (1825-1901) a fost un Episcop Britanic, erudit biblic și teolog, fiind episcop de Durham și deținând Catedra Regius de Teologie la Cambridge. Colegul său, Fenton John Anthony Hort (1828-1892), a fost un teolog Irlandez care a fost profesor la Cambridge. Împreună, au fost pionierii textului Grecesc recunoscut pe scară largă: The New Testament in the Original Greek (Noul Testament în Greaca originală) în 1881. Ei sunt încă considerați critici textuali renumiți. Ei au afirmat cu fermitate:

În ceea ce privește marea majoritate a cuvintelor Noului Testament… nu există nicio variație sau alt motiv de îndoială…. Cantitatea a ceea ce poate fi numită în orice sens variație substanțială nu este decât o mică fracțiune din întreaga variație reziduală și cu greu poate reprezenta mai mult de o miime din întregul text (1/1000). Deoarece există motive să suspectăm că predomină o impresie exagerată cu privire la amploarea posibilei corupții textuale din Noul Testament… dorim să se înțeleagă clar de la bun început cât de mult din textul Noului Testament nu are nevoie de eforturile unui critic textual (1882, pp. 2-3, subl. adăugată).

Acești erudiți de neegalat au insistat, de asemenea: „Prin varietatea și plenitudinea dovezilor pe care se bazează, textul Noului Testament este absolut și de neatins printre scrierile antice în proză” (p. 278, subl. adăugată). Ei adaugă: „Cărțile Noului Testament, așa cum sunt păstrate în documentele existente, ne vorbesc cu siguranță în fiecare aspect important într-un limbaj identic cu cel în care au vorbit celor pentru care au fost scrise inițial” (p. 284).

Benjamin Warfield (1851-1921) a fost profesor de teologie la Seminarul Princeton din 1887 până în 1921. Este considerat ultimul dintre marii teologi de la Princeton. În Introducerea sa în critica textuală a Noului Testament, Warfield a observat cu perspicacitate:

…așa a fost providența lui Dumnezeu în păstrarea pentru Biserica Sa în fiecare epocă un text competent exact al Scripturilor, încât nu numai că Noul Testament este de neegalat printre scrierile antice în puritatea textului său așa cum a fost transmis și păstrat efectiv în uz, ci și în abundența mărturiei care a ajuns până la noi pentru a câștiga petele sale relativ rare…. Majoritatea Noului Testament, cu alte cuvinte, ne-a fost transmis fără nicio variație sau aproape fără nicio variație (1886, pp. 12-13,14, subl. adăugată).

Richard Bentley (1662-1742) a fost un erudit clasic Englez, critic și teolog care a fost Maestru al Trinity College, Cambridge și a fost primul Englez care a fost clasat printre marii eroi ai învățării clasice. A fost bine-cunoscut pentru critica sa literară și textuală, fiind chiar numit „Fondatorul filologiei istorice” și creditat cu crearea școlii Engleze de Elenism. Iată comentariile sale despre integritatea textului Noului Testament:

…textul real al scriitorilor sacri nu se află acum (de când originalele au fost pierdute de atâta timp) într-un singur manuscris sau ediție, ci este dispersat în toate. ‚Este suficient in exactitudine, într-adevăr, chiar și în cel mai rău manuscris existent; nici un articol de credință sau precept moral nu este pervertit sau pierdut în ele’ (1725, pp. 68-69, subl. adăugată).

Marvin Vincent (1834-1922) a absolvit Universitatea Columbia și a devenit profesor de exegeză și critică a Noului Testament la Seminarul Teologic Union din New York City la sfârșitul secolului al XIX-lea. Este cel mai bine cunoscut pentru analiza sa Greacă a cuvintelor Noului Testament în Word Studies in the New Testament (Studii de cuvinte în Noul Testament). În ceea ce privește integritatea textului, el a observat:

Numărul mare de variații nu oferă niciun motiv de alarmă cititorului devotat al Noului Testament. Este rezultatul natural al numărului mare de surse documentare. O proporție foarte mică dintre variații afectează în mod material sensul, o proporție mult mai mică este cu adevărat importantă și nicio variație nu afectează un articol de credință sau un precept moral (1899, p. 7, subl. adăugată).

Sir Frederic George Kenyon (1863-1952) a fost un paleograf Britanic eminent și respectat pe scară largă și un erudit biblic și clasic, care a ocupat o serie de posturi la British Museum. A fost președinte al Academiei Britanice din 1917 până în 1921 și președinte al Școlii Britanice de Arheologie din Ierusalim. A studiat Biblia ca text istoric toată viața. În lucrarea sa magistrală Our Bible and the Ancient Manuscripts (Biblia noastră și manuscrisele antice), Kenyon a afirmat:

Un cuvânt de avertizare… trebuie subliniat în concluzie. Nicio doctrină fundamentală a credinței creștine nu se bazează pe o lectură contestată. Referințele constante la greșeli și divergențe de lectură… ar putea da naștere la îndoială dacă substanța, precum și limbajul Bibliei nu sunt deschise la îndoială. Nu se poate afirma cu prea multă fermitate că, în substanță, textul Bibliei este netăgăduit. Mai ales acesta este cazul cu Noul Testament. Numărul de manuscrise ale Noului Testament, de traduceri timpurii din el și de citate din el în cei mai vechi scriitori ai Bisericii este atât de mare, încât este practic sigur că adevărata lectură a fiecărui pasaj îndoielnic este păstrată în una sau alta dintre aceste autorități antice. Acest lucru nu se poate spune despre nicio altă carte veche din lume (1895, pp. 10-11, em. adăugat).

În monumentala sa lucrare The Bible and Archaeology, Kenyon a afirmat în continuare:

Intervalul dintre datele compoziției originale și cele mai vechi dovezi existente devine atât de mic încât este, de fapt, neglijabil, iar ultima temelie pentru orice îndoială că Scripturile au ajuns la noi în esență așa cum au fost scrise a fost acum înlăturată. Atât autenticitatea, cât și integritatea generală a cărților Noului Testament pot fi considerate ca fiind stabilite definitiv (1940, pp. 288-289, subl. adăugată).

Într-adevăr, „Creștinul poate lua întreaga Biblie în mână și poate spune fără teamă de ezitare că în ea este adevăratul Cuvânt al lui Dumnezeu, transmis cu fidelitate din generație în generație de-a lungul secolelor” (1895, pp. 10-11).

Samuel Davidson (1806-1898) a fost un erudit biblic Irlandez care a ocupat funcția de profesor de critică biblică la Royal College of Belfast și profesor de critică biblică la Lancashire Independent College din Manchester. A scris multe cărți despre textul Bibliei. Referindu-se la lucrarea de critică textuală, Davidson a concluzionat:

Efectul acesteia a fost stabilirea autenticității textului Noului Testament în toate aspectele importante. Nu au fost obținute doctrine noi cu ajutorul ei; și nici fapte istorice nu au fost scoase din obscuritate prin ea. Toate doctrinele și îndatoririle creștinismului rămân neafectate… [Î]n registrele inspirației nu există nicio corupție materială… [Î]n timpul trecerii multor secole, textul Scripturii a fost păstrat cu mare grijă… Împuterniciți de roadele criticii, putem spune cu încredere că Scripturile rămân în esență aceleași ca atunci când au provenit de la scriitorii înșiși (1853, 2:147, subl. adăugată).

Frederick H.A. Scrivener (1813-1891) a fost un critic textual proeminent și important al Noului Testament din secolul al XIX-lea. După ce a absolvit Trinity College, Cambridge, a predat clasici la mai multe școli din sudul Angliei. Expertiza sa în critica textuală este evidentă prin faptul că a fost membru al Comitetului Englez de revizuire a Noului Testament (Versiunea Revizuită), a editat Codex Bezae Cantabrigiensis și mai multe ediții ale Noului Testament grecesc, a comparat Codex Sinaiticus cu Textus Receptus și a fost primul care a distins Textus Receptus de textul Bizantin. În lucrarea sa A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (O introducere simplă în critica Noului Testament), Scrivener a recunoscut:

[U]n mare adevăr este admis de toată lumea – autonomia aproape completă a Sfintei Scripturi de simpla suspiciune de corupție intenționată; identitatea absolută a mărturiei fiecărei copii cunoscute în ceea ce privește doctrina, spiritul și ideea principală a fiecărui argument și a fiecărei narațiuni din întregul volum al inspirației… Astfel, Providența lui Dumnezeu a ferit de rău comoara Cuvântului Său scris, în măsura în care este necesar pentru asigurarea liniștită a bisericii și a poporului Său (1861, pp. 6-7, subl. adăugată).

J.W. McGarvey (1829-1911) a fost pastor, autor, educator și erudit biblic. A predat timp de 46 de ani la College of the Bible din Lexington, Kentucky, fiind președinte din 1895 până în 1911. El a rezumat ideea: „Toată autoritatea și valoarea deținute de aceste cărți atunci când au fost scrise pentru prima dată le aparțin și acum” (1974, p. 17).

Elias Boudinot (1740-1821) a fost un Părinte Fondator proeminent al Americii. A servit în Congresul Continental (1778-1779, 1781-1784), ca președinte al acestuia în 1782-1783, și a fost președintele fondator al American Bible Society. În refutarea sa Age of Reason (Epoca rațiunii) a lui Thomas Paine, Boudinot a explicat: „[F]aptele pe care se întemeiază religia Creștină au o dovadă mai puternică decât orice alte fapte la o distanță în timp asemănătoare; și cărțile care ni le transmit, sunt dovedit fiind necorupte și autentice, cu o forță mai mare decât orice alte scrieri de vechime egală” (1801, p. 239, subl. adăugată). Părerea acestui Părinte Fondator despre puritatea textului Noului Testament a fost părerea covârșitoare a majorității Părinților Fondatori.

Cu toată amabilitate, acești erudiți eminenți, bine studiați, competenți, fără egal, a căror expertiză în domeniul Criticii Textuale este de neîntrecut, sunt mult mai calificați și mai exacți în evaluarea lor asupra credibilității, integrității și autenticității textului biblic decât orice presupus erudit sau sceptic care trăiește astăzi. Adevărat, Dumnezeu știa că autografele originale nu vor supraviețui și că Cuvântul Său va trebui să fie transmis de-a lungul secolelor prin intermediul transcrierilor. Procesul de transmitere este suficient de flexibil pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie transmis în mod adecvat de copiişti neinspirați și imperfecți. Într-adevăr, textul original al Noului Testament a fost autentificat temeinic și suficient.

Motivul nr. 2: Procesul de traducere funcționează

Dumnezeu știa că marea majoritate a rasei umane nu ar putea învăța Greaca sau Ebraica. El știa că Cuvântul Său va trebui să fie citit în traducere în limba oamenilor de rând. Procesul de traducere este suficient de flexibil pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie transmis în mod adecvat de traducători neinspirați și imperfecți. Deși unele traduceri în Engleză au promovat o agendă teologică, în general, majoritatea traducerilor nu diferă în ceea ce privește elementele esențiale. Cele mai multe versiuni în engleză transmit aceste elemente esențiale: (1) ce trebuie să facă cineva pentru a fi mântuit și (2) ce trebuie să facă cineva pentru a rămâne mântuit. Oricât de imperfecte ar fi traducerile, majoritatea transmit totuși aceste informații de bază. Acest fapt este verificat de Isus și de apostolii înșiși prin utilizarea traducerii Greacă a textului Ebraic în vogă în Palestina secolului I – numita Septuagint. Unii cred că această traducere a fost realizată de 72 erudiți Evrei care au fost invitați la Alexandria, Egipt, cu aproximativ două secole și jumătate înainte de Hristos. Deși este considerată de erudiți ca o traducere imperfectă a Ebraicei, majoritatea citatelor directe din Vechiul Testament în Noul Testament sunt luate din Septuagint. Prin urmare, Biblia dă o aprobare divină implicită utilizării traducerilor imperfecte, făcute de om, implicând în continuare că Cuvântul lui Dumnezeu a fost transmis în mod adecvat de-a lungul secolelor prin traducere.

De-a lungul anilor au fost publicate o mulțime de cărți care discută principiile traducerii Bibliei (de exemplu, Nida, 1964; Beekman și Callow, 1974; Ryken, 2009; Grant, 1961; et al.). Toate limbile umane au în comun o varietate de caracteristici lingvistice care pot fi utilizate în mod adecvat pentru a transmite semnificațiile lui Dumnezeu. Organizația Națiunilor Unite este o mărturie incontestabilă a faptului că sensul poate fi transmis dintr-o limbă în alta. Într-adevăr, mesajele din întreaga lume sunt traduse eficient în diferite limbi în fiecare zi. În mod similar, semnificațiile cuvintelor, gramaticii și sintaxei limbilor biblice (parentale) Ebraică, Aramaică și Greacă au fost transferate pe larg în traducerile biblice în Engleză (sau Română). Chiar și atunci când traducerile în Engleză (sau Română) diferă între ele în orice pasaj dat, studierea ulterioară va permite studentului la Biblie să stabilească semnificația (semnificațiile) intenționată(e). Ca și în cazul transmiterii textului Grecesc, procesul de traducere oferă individului posibilitățile atunci când este posibilă mai mult de o semnificație. Când totul este spus și făcut, se poate spune cu încredere că mesajul lui Dumnezeu a fost transferat în mod adecvat din limbile biblice originale în Engleză (sau Română).

Motivul nr. 3: Istoria traducerii în Engleză demonstrează conservarea

Toate limbile sunt într-o stare constantă de flux. Astfel, noi traduceri sunt inevitabile și necesare. Dar, deși textul Grecesc a fost verificat și deși știm că traducerea poate fi făcută cu exactitate, cum știm că astăzi avem Cuvântul lui Dumnezeu disponibil, deoarece traducerea a fost făcută de mulți oameni diferiți de-a lungul mai multor secole? Răspuns: Deoarece istoria traducerii în Engleză a fost urmărită și verificată. Știm că textele Ebraice și Grecești au fost traduse în Latină încă de la început și, în cele din urmă, au început să fie transferate în Engleză în secolul al XIV-lea. Galeria de onoare a marilor traducători ai Bibliei din lumea vorbitoare de limbă Engleză verifică realizarea acestui transfer al Cuvântului lui Dumnezeu până în prezent: John Wycliffe, William Tyndale, Miles Coverdale, John Rogers (Biblia lui Matei), Richard Taverner, Marea Biblie, Biblia Geneva, Matthew Parker (Biblia Episcopului), Biblia Regelui James (1611), Versiunea engleză revizuită (ERV – 1888) și omologul său American, Versiunea standard Americană (ASV – 1901) și multitudinea de traduceri în Engleză care au apărut în secolul XX și acum în secolul XXI (cf. Lewis, 1991). Știm că Biblia nu a fost coruptă, deoarece avem traducerile în Engleză generate de-a lungul secolelor, care ne permit să examinăm și să verificăm textul Bibliei. Întâmplător, chiar dacă nu am cunoaște istoria traducerii în Engleză (sau Română), putem lua textul Grecesc autentificat și putem face o traducere complet nouă în Engleză (Română).

Concluzie

Dovezile sunt disponibile și sunt decisive. Copiile Bibliei care circulă în prezent nu diferă substanțial de original. Cei care resping autoritatea divină a Bibliei trebuie să o facă din alte motive decât capacitatea lor de a ști ce a intenționat Dumnezeu să comunice rasei umane.

Toate ființele umane pot cunoaște adevărul și pot fi salvate. Toți pot ști că Dumnezeu există și că Biblia este Cuvântul Său. Toți pot ști că creștinismul este singura religie adevărată și că toți trebuie să se supună Evangheliei lui Hristos pentru a fi iertați de păcat și salvați. Toți pot ști că trebuie să trăim viața creștină, închinându-ne lui Dumnezeu corect și trăind cu credincioșie față de Dumnezeu în comportamentul zilnic.

REFERINȚE

Aland, Kurt și Barbara Aland (1987), The Text of the New Testament (Textul Noului Testament) (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Beekman, John și John Callow (1974), Translating the Word of God (Traducând cuvântul lui Dumnezeu) (Grand Rapids, MI: Zondervan).

Bentley, Richard (1725), Remarks Upon a Late Discourse of Free Thinking (Remarci privind un discurs despre gândirea liberă) (Cambridge: Cornelius Crownfield).

Boudinot, Elias (1801), The Age of Revelation (Era Revelațiilor) (Philadelphia, PA: Asbury Dickins), http://www.google.com/books?id=XpcPAAAAIAAJ.

Bruce, F.F. (1963), The Books and the Parchments (Cărțile și pergamentele) (Westwood, NJ: Fleming H. Revell).

Bruce, F.F. (reimprimare 1975), The New Testament Documents: Are They Reliable? (Documentele Noului Testament: Sunt ele fiabile?)(Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Bruce, F.F. (1988), The Canon of Scripture (Canonul Scripturii) (Downers Grove, IL: InterVarsity Press).

Davidson, Samuel (1853), A Treatise on Biblical Criticism (Un tratat de critică biblică) (Boston: Gould & Lincoln).

Ehrman, Bart și Michael Holmes (1995), The Text of the New Testament in Contemporary Research (Textul Noului Testament în cercetarea contemporană) (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Grant, Frederick (1961), Translating the Bible (Traducând Biblia) (New York: Seabury Press).

Kenyon, Sir Frederic (1895), Our Bible and the Ancient Manuscripts (Biblia noastră și manuscrisele antice) (London: Eyre and Spottiswoode).

Kenyon, Sir Frederic (1940), The Bible and Archaeology (Biblia și arheologia) (New York: Harper & Row).

Lewis, Jack (1991), The English Bible from KJV to NIV (Biblia Engleza de la versiunea King James – Regele Iacov – pana la versiunea New International – Noua Internaționala) (Grand Rapids, MI: Baker), ediția a doua.

McGarvey, J.W. (reimprimare 1974), Evidences of Christianity (Evidențe pentru Creștinism) (Nashville, TN: Gospel Advocate).

Metzger, Bruce (1968), The Text of the New Testament (Textul Noului Testament) (New York: Oxford University Press).

Nida, Eugene (1964), Toward a Science of Translating (Înspre o Știința a Traducerii) (Leiden: E.J. Brill).

Ryken, Leland (2009), Understanding English Bible Translations (Înțelegând Traducerile Biblice Engleze) (Wheaton, IL: Crossway).

Scrivener, F.H.A. (1861), A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (O introducere simplă în critica Noului Testament) (Cambridge: Deighton, Bell, & Co.).

Strobel, Lee (1998), The Case for Christ (Argumentul pentru Hristos) (Grand Rapids, MI: Zondervan).

Vaganay, Léon (1934), Initiation à la critique textuelle néotestamentaire (Introducere în critica textuală a Noului Testament) (Paris: Blond & Gay).

Vincent, Marvin (1899), A History of the Textual Criticism of the New Testament (O istorie a criticii textuale a Noului Testament) (New York: MacMillan).

Vogels, H.J. (1923), Handbuch der neutestamentlichen Textkritik (Manual de critică textuală a Noului Testamen)t (Munster: Aschendorff).

Warfield, Benjamin B. (1886), An Introduction to the Textual Criticism of the New Testament (O introducere în critica textuală a Noului Testament) (London: Hodder & Stoughton).

Westcott, B.F. și F.J.A. Hort (1882), The New Testament in the Original Greek (Noul în originalul Grecesc) (New York: Harper & Brothers).

---

Published July 9, 2025