3 أسباب وجيهة للاعتقاد بأن الكتاب المقدس لم يتم تحريفه

كثيرون هم الذين يصرون على أن الكتاب المقدس قد تعرض للتحريف على مر الزمن، وأننا لا نعرف حقًا أي الآيات تنتمي إلى الكتاب المقدس، وأن أخطاء الترجمة كثيرة جدًا لدرجة أننا لا نملك الرسالة الأصلية. ومع ذلك، فقد تمت مواجهة هذه الادعاءات ودحضها مرارًا وتكرارًا. وبصرف النظر عن العهد القديم (الذي تم التحقق منه بالكامل)، فقد أظهرت مجموعة لا حصر لها من الكتب على مر السنين سلامة نص العهد الجديد ببراعة، بما في ذلك مجلدات مثل كتاب “أدلة المسيحية” لجيه دبليو ماكجارفي، وكتاب “نص العهد الجديد” لكورت وباربرا ألاند، وكتاب “قانون الكتاب المقدس” لف. ف. بروس، وكتاب “نص العهد الجديد” لبروس ميتزجر، وكتاب “مقدمة واضحة لنقد العهد الجديد” لف. ها. أ. سكريفينر، وكتاب “كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة” للسير فريدريك كينون، وكتاب “مقدمة لنقد نصوص العهد الجديد” لبنجامين وارفيلد، والعديد من الكتب الأخرى. أولئك الذين يلقون التشكيك على سلامة النص التوراتي يظهرون إما جهلًا سيئًا لا يغتفر بالحقائق الراسخة طويلة الامد للمسألة أو التحيز المتعمد. وإذا رغب القارئ في معرفة الحقيقة بشأن صحة وسلامة الكتاب المقدس، فإن الأدلة متاحة ـ إذا كان الفرد على استعداد لقضاء الوقت والجهد لتقييم هذه الأدلة والتوصل إلى الاستنتاج الصحيح (1 تسالونيكي 5: 21؛ 1 يوحنا 4: 1). فهل لدينا الرسالة التي كتبها المؤلفون الأصليون؟ الحقيقة هي أن كتب العهد الجديد هي أكثر كتب التاريخ القديم التي تم التحقق من صحتها على نطاق واسع. والحقائق تقوض تماماً أي هجوم على سلامة الكتاب المقدس ونقله وتشوه سمعته.

السبب الأول: تم توثيق النص اليوناني للعهد الجديد

نحن نعلم كيف تُقرأ كُتب العهد الجديد الأصلية لأن لدينا ثلاث فئات متبقية من الأدلة من خلالها نستطيع إعادة بناء العهد الجديد الأصلي: المخطوطات اليونانية، والنسخ القديمة، والاقتباسات من كتب آباء الكنيسة. يبلغ عدد نسخ المخطوطات اليونانية الحالية التي تحتوي على كل أو جزء من العهد الجديد الآن 5874 نسخة. وهذا القدر من الأدلة المخطوطة لنص العهد الجديد أكبر بكثير من تلك المتوفرة لدى أي مؤلف كلاسيكي قديم. الوقت بين كتابة الكُتب الأصلية للعهد الجديد وأقدم النسخ الباقية قصير نسبياً. على الرغم من عدم وجود نسختين من المخطوطات تتفقان بكل التفاصيل، فإن درجة الدقة التي حققها معظم الكتبة كانت عالية بشكل ملحوظ. والغالبية العظمى من المتغيرات النصية تنطوي على أمور ثانوية لا تغير أي تعليم أساسي للعهد الجديد. ولا توجد أي سمة من سمات العقيدة المسيحية على المحك. الحلول المناسبة لهذه الاختلافات قابلة للاكتشاف. حتى لو لم تكن كذلك، فإن أدلة المخطوطات غزيرة للغاية لدرجة أن القراءة الأصلية هي أحد الخيارات الموجودة. حتى تلك المتغيرات التي قد يعتبرها البعض “ذات أهمية عقائدية” (على سبيل المثال، مرقس 16: 9-20؛ يوحنا 7: 53-8: 11) تتعلق بأمور يتم التعامل معها في أماكن أخرى من الكتاب المقدس حيث لا يوجد شك في مسألة الأصالة/اليقين. يمكننا أن نؤكد بثقة أننا لدينا 999/1000 من العهد الجديد اليوناني الأصلي سليمًا. أما الجزء المتبقي، وهو 1/1000، فهو يتعلق بتفاصيل غير مهمة.

بالإضافة إلى ذلك، توفر ثروة من النسخ القديمة مزيدًا من التحقق من نقاء النص التوراتي، بما في ذلك اللاتينية والسريانية والقبطية والقوطية والأرمنية والجورجية والإثيوبية والسلافية القديمة وغيرها. أكد نُقّاد النصوص عبر التاريخ بثبات على قيمة هذه النسخ القديمة في إعادة بناء نص العهد الجديد. على سبيل المثال، لاحظ فاجاناي: «بعد المخطوطات اليونانية للعهد الجديد، تشكل النسخ المصدر الأكثر قيمة لكتابة تاريخ هذا النص » (1934، ص 28؛ قارن فوجيلز، 1923، ص 84 – «الإصدارات ذات قيمة كبيرة لتأسيس النص الأصلي للكتاب المقدس»). على الرغم من ملاحظة القيود، اعترف الألاند: “أهمية النسخ كبيرة” (1987، ص 182).

ويمكننا أن نقول نفس الشيء عن وفرة المواد النصية المتاحة من خلال ما يسمى “آباء الكنيسة”، أي الكُتّاب المسيحيين الأوائل الذين اقتبسوا من الكتاب المقدس، وفسروه، وأشاروا إليه بطرق أخرى في رسائلهم وتعليقاتهم ومراسلاتهم. هذا المصدر الأخير للمعلومات غزير للغاية حتى أن ميتزجر أكد: «في الواقع، إن هذه الاقتباسات واسعة النطاق لدرجة أنه إذا تم تدمير جميع المصادر الأخرى لمعرفتنا بنص العهد الجديد، فإنها ستكون كافية وحدها لإعادة بناء العهد الجديد بالكامل عمليًا » (1968، ص 86).

لقد تم التحقق من صحة هذه الادعاءات من قبل أعظم نُقّاد النصوص وعلماء اللغة في القرنين الماضيين. ولم تصبح استنتاجاتهم قديمة الطراز، بل إنها لا تزال صالحة اليوم كما كانت عند صياغتها لأول مرة. إذا كانت سلامة نص الكتاب المقدس قد تم التحقق منها بالكامل في أيامهم، فإنها لا تزال كذلك اليوم. تأمل التصريحات التالية التي أدلى بها بعض هؤلاء الخبراء العالميين.

التحقق العلمي من نقاء نص العهد الجديد

كان ف. ف. بروس (1910-1990) باحثًا توراتياً درّس اللغة اليونانية في جامعة إدنبرة وجامعة ليدز، وترأس قسم التاريخ والأدب التوراتي في جامعة شيفيلد، وحصل على دكتوراه فخرية في اللاهوت من جامعة أبردين، وعمل أستاذاً لنقد وتفسير الكتاب المقدس في جامعة مانشستر. وقد كتب أكثر من 40 كتاباً وشغل منصب محرراً لمجلة The Evangelical Quarterly ومجلة Palestine Exploration Quarterly. وقد أعلن بروس: «إن القراءات المتنوعة التي لا يزال هناك أي شك حولها بين نُقاد النصي للعهد الجديد لا تؤثر على أي مسألة جوهرية تتعلق بالحقائق التاريخية أو بالإيمان والممارسة المسيحية» (1975، ص 19-20، تمت إضافة ملاحظات إضافية). كما قال أيضاً:

نظراً للتراكم الحتمي لمثل هذه الأخطاء على مدى قرون عديدة، فقد يظن البعض أن النصوص الأصلية لوثائق العهد الجديد قد تعرضت للتحريف إلى حد لا يمكن إصلاحه. في الواقع، يصر بعض الكُتاب على احتمال حدوث ذلك إلى درجة تجعل المرء يشك أحياناً في أنه سيكون سعيدًا إذا كان الأمر كذلك. لكنهم مخطئون. ليس هناك مجموعة من الأدب القديم في العالم تتمتع بمثل هذا القدر من الثروة للشهادات النصية الجيدة مثل العهد الجديد (1963، ص 178، إضافة إلى ما سبق).

كما أصر بروس على ما يلي:

“هناك شيء آخر ينبغي أن يُقال، وأن يُقال بتأكيد. لقد ناقشنا أنواعًا مختلفة من النصوص، واستعرضنا ادعاءاتها المقارنة بأنها أفضل ممثل للعهد الجديد الأصلي. لكن لا توجد اختلافات واسعة بين هذه الأنواع، من النوع الذي قد يحدث أي فرق في مسؤولية الكنيسة عن أن تكون شاهدًا وحارسًا للكتاب المقدس. وإذا كانت القراءات المختلفة كثيرة جدًا، فهذا لأن الشهود كثيرون جدًا. ولكن جميع الشهود، وجميع الأنواع التي يمثلونها، يتفقون على كل مادة من مواد العقيدة والممارسة المسيحية (1963، ص 189، تمت إضافة الإضافة).”

كان بروس ميتزجر (1914-2007) أيضًا باحثًا في اللغة اليونانية والعهد الجديد والنقد النصي للعهد الجديد، حيث عمل أستاذًا في معهد برينستون اللاهوتي لمدة 46 عامًا. وصفه باحث الكتاب المقدس البارز ريموند براون بأنه «ربما أعظم أخصائي نصي أنتجته أمريكا» (كما ورد في كتاب إيرمان وهولمز، 1995، ص. 11)، كان ميتزجر سلطة معترف بها في النص اليوناني للعهد الجديد. خدم في مجلس إدارة جمعية الكتاب المقدس الأمريكية، وكان القوة الدافعة لسلسلة النصوص اليونانية لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة، وشغل منصب رئيس لجنة الكتاب المقدس في النسخة القياسية المنقحة الجديدة. يُعتبر، على نطاق واسع، أحد أكثر علماء العهد الجديد تأثيرًا في القرن العشرين. فيما يتعلق بالنسخ القديمة، قال ميتزجر:

… حتى لو لم تكن لدينا مخطوطات يونانية اليوم، من خلال تجميع المعلومات من هذه الترجمات التي تعود إلى تاريخ مبكر نسبيًا، يمكننا في الواقع إعادة إنتاج محتويات العهد الجديد. بالإضافة إلى ذلك، حتى لو فقدنا جميع المخطوطات اليونانية والترجمات المبكرة، لا يزال بإمكاننا أن نعيد إنتاج محتويات العهد الجديد من خلال الاقتباسات العديدة في التعليقات والعظات والرسائل وما إلى ذلك من آباء الكنيسة الأوائل (كما ورد في ستروبل، 1998، ص 59).

كان بروك فوس ويستكوت (1825-1901) أسقفًا بريطانيًا وباحثًا في الكتاب المقدس وعالمًا لاهوتيًا، وشغل منصب أسقف دورهام وشغل منصب أستاذ ريجيوس في اللاهوت بجامعة كامبريدج. كان زميله، فينتون جون أنتوني هورت (1828-1892)، عالمًا في اللاهوت الأيرلندي وكان يعمل أستاذًا بجامعة كامبريدج. وقد ابتكروا معا النص اليوناني المعترف به على نطاق واسع، العهد الجديد في اليونانية الاصلية سنة 1881. لا يزالون يعتبرون نُقّاد نصوص مشهورين. لقد أكدوا بصراحة:

“أما فيما يتعلق بالجزء الأكبر من كلمات العهد الجديد، فلا يوجد أي اختلاف أو سبب آخر للشك. إن مقدار ما يمكن تسميته بأي حال من الأحوال اختلافًا جوهريًا لا يمثل سوى جزء صغير من الاختلاف المتبقي بالكامل، ولا يمكن أن يشكل أكثر من جزء من الألف من النص بالكامل. ولأن هناك سببًا للاشتباه في أن انطباعًا مبالغًا فيه يسود فيما يتعلق بمدى الفساد النصي المحتمل في العهد الجديد، فإننا نرغب في توضيح مدى عدم احتياج العهد الجديد إلى جهود ناقد النصوص (1882، ص 2-3، إضافة ملحوظة).”

كما أصر هؤلاء العلماء الذين لا نظير لهم على أن: «وفرة وتنوع الأدلة المبني عليها يجعل نص العهد الجديد مختلفًا تمامًا ولا مفر منه عن جميع الكتابات القديمة الأخرى في النثر.» (ص 278، تمت إضافة تعليق). ويضيفون: «كتب العهد الجديد كما هي محفوظة في الوثائق الموجودة تتحدث إلينا بكل أهمية بلغة مماثلة لتلك التي تحدثت بها مع من كُتبت من أجلهم في الأصل» (ص 284).

كان بنيامين وارفيلد (1851-1921) أستاذًا للاهوت في معهد برينستون اللاهوتي من عام 1887 إلى عام 1921. ويُعتبر آخر اللاهوتيين العظماء في برينستون. وفي مقدمة كتابه “نقد نصوص العهد الجديد”، لاحظ وارفيلد بنظرة ثاقبة:

“لقد كانت عناية الله في الحفاظ لكنيسته في كل عصر على نص دقيق للكتاب المقدس بكفاءة، ليس فقط أن العهد الجديد لا يُضاهى بين الكتابات القديمة في نقاء نصه كما تم نقله بالفعل وحُفِظَ في الاستخدام، ولكن أيضًا في وفرة الشهادة التي وصلت إلينا لتأنيب عيوبه النادرة نسبيًا. بعبارة أخرى، تم نقل الجزء الأكبر من العهد الجديد إلينا بدون أي اختلاف، أو تقريبًا بدون أي اختلاف (1886، ص 12-13، 14، تمت إضافة المزيد).”

كان ريتشارد بنتلي (1662-1742) عالمًا كلاسيكيًا وناقدًا وعالم لاهوت إنجليزيًا، وكان أستاذًا في كلية ترينيتي في كامبريدج، وكان أول إنجليزي يُصنَّف ضمن أبطال التعلم الكلاسيكي العظماء. كان معروفًا بنقده الأدبي والنصي، حتى أنه يُطلَق عليه « مؤسس علم فقه اللغة»، ويُنسب إليه الفضل في إنشاء المدرسة الإنجليزية الهيلينية. وفيما يلي تعليقاته على سلامة نص العهد الجديد:

“إن النص الحقيقي للكتاب المقدس لا يكمن الآن في أي مخطوطة أو طبعة واحدة، بل إنه متفرق في جميع المخطوطات (لأن النسخ الأصلية قد ضاعت منذ زمن بعيد). إنه دقيق للغاية حتى في أسوأ المخطوطات الموجودة الآن؛ ولا يوجد فيه أي بند من بنود الإيمان أو الوصية الأخلاقية إما منحرف أو مفقود (1725، ص 68-69، تمت إضافة التنويه).”

تخرج مارفن فينسينت (1834-1922) من جامعة كولومبيا وأصبح أستاذًا لتفسير العهد الجديد ونقده في معهد الاتحاد اللاهوتي في مدينة نيويورك في أواخر القرن التاسع عشر. اشتهر بتحليله اليوناني لكلمات العهد الجديد في دراساته للكلمة في العهد الجديد. وفيما يتعلق بسلامة النص، لاحظ ما يلي:

إن العدد الهائل من الاختلافات لا يثير أي قلق لدى القارئ المتدين للعهد الجديد. فهو النتيجة الطبيعية للعدد الكبير من المصادر الوثائقية. نسبة صغيرة جدًا من الاختلافات تؤثر ماديًا على المعنى، ونسبة أقل بكثير لها أهمية حقيقية، ولا يؤثر أي اختلاف على مادة من مواد الإيمان أو على مبدأ أخلاقي (1899، ص 7، تمت إضافة تعليق).

كان السير فريدريك جورج كينون (1863-1952) عالماً بريطانيًا بارزاً يحظى باحترام واسع النطاق في علم دراسة الآثار القديمة وعالماً في التوراة والإنجيل، وقد شغل سلسلة من المناصب في المتحف البريطاني. قد شغل منصب رئيس الأكاديمية البريطانية من عام 1917 إلى عام 1921 ورئيساً للمدرسة البريطانية للآثار في القدس. وقد أمضى حياته في دراسة الكتاب المقدس باعتباره نصاً تاريخياً. وفي كتابه الرائع “كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة”، أكد كينون:

“في الختام، لابد من التأكيد على كلمة تحذير واحدة. لا توجد عقيدة أساسية في الإيمان المسيحي تعتمد على قراءة متنازع عليها. والاشارات المستمرة إلى الأخطاء والاختلافات في القراءة، قد تثير الشكوك حول ما إذا كان جوهر الكتاب المقدس، وكذلك لغته، غير قابل للتشكيك. لا يمكن التأكيد بقوة على أن نص الكتاب المقدس مؤكد من حيث الجوهر. خاصة هذا هو الحال مع العهد الجديد. إن عدد مخطوطات العهد الجديد، والترجمات المبكرة منه، والاقتباسات منه في أقدم كُتاب الكنيسة كبير للغاية، لدرجة أنه من المؤكد عمليًا أن القراءة الصحيحة لكل مقطع مشكوك فيه محفوظة في بعض هذه السلطات القديمة. ولا يمكن قول هذا عن أي كتاب قديم آخر في العالم (1895، ص 10-11، إضافة إضافية).”

وفي كتابه الضخم “الكتاب المقدس وعلم الآثار”، أضاف كينون قائلاً:

إن الفاصل الزمني بين تاريخ التكوين الأصلي وأولى الأدلة الباقية أصبح صغيراً للغاية بحيث لا تُذكر في الواقع، وقد أزيل الآن الاساس الاخير لأي شك في أن الكتاب المقدس قد نزل إلينا بشكل أساسي كما كُتب. ويمكن اعتبار كل من صحة وسلامة كتاب العهد الجديد أمراً مؤكداً بشكل نهائي (1940، ص 288-289، تمت إضافة ملاحظات إضافية).

في الواقع، «يمكن للمسيحي أن يأخذ الكتاب المقدس بأكمله في يده ويقول دون خوف من التردد أنه يحمل فيه كلمة الله الحقيقية، التي انتقلت بأمانة من جيل إلى جيل عبر القرون» (1895، ص 10-11).

كان صموئيل ديفيدسون (1806-1898) باحثًا إيرلنديًا في الكتاب المقدس شغل منصب أستاذاً للنقد التوراتي في الكلية الملكية في بلفاست وأستاذاً للنقد التوراتي في الكلية المستقلة في لانكشاير في مانشستر. وقد ألف العديد من الكتب عن نص الكتاب المقدس. في إشارة إلى أعمال النقد النصي، خلص ديفيدسون إلى ما يلي:

“لقد كان تأثير هذا النقد هو إثبات صحة نص العهد الجديد في جميع التفاصيل المهمة. ولم يسفر عن معونته أية عقائد جديدة؛ ولم يستخرج من خلاله أية حقائق تاريخية من غموضها. وظلت كل عقائد المسيحية وواجباتها سليمة. ولا يوجد في سجلات الوحي أي فساد مادي. بعد انقضاء قرون عديدة، تم الحفاظ على نص الكتاب المقدس بعناية كبيرة. وبفضل ثمار النقد، يمكننا القول إن الكتاب المقدس يستمر في الأساس على نفس النحو الذي كان عليه عندما جاء من الكُتّاب أنفسهم” (1853، 2: 147، تمت إضافة تعليق).

كان فريدريك إتش إيه سكريفينر (1813-1891) ناقدًا بارزًا ومهمًا لنصوص العهد الجديد في القرن التاسع عشر. بعد تخرجه من كلية ترينيتي في كامبريدج، قام بتدريس الكلاسيكيات في العديد من المدارس في جنوب إنجلترا. إن خبرته في نقد النصوص واضحة من حيث أنه عمل كعضو في لجنة مراجعة العهد الجديد الإنجليزية (النسخة المنقّحة)، وقام بتحرير مخطوطة بزا وعدة نسخ للعهد الجديد، وقارن المخطوطة السيناتية مع النص المقبول. كان من مؤيدي النص المقبول كمصدر لترجمات العهد الجديد. في كتابه “مقدمة واضحة لنقد العهد الجديد”، اعترف سكريفينر:

هناك حقيقة عظيمة واحدة معترف بها من قبل الجميع – الحرية الكاملة تقريبًا للكتاب المقدس من الشك العاري في الفساد المتعمد؛ والهوية المطلقة لشهادة كل نسخة معروفة فيما يتعلق بالعقيدة، والروح، والاتجاه الرئيسي لكل حجة وكل رواية عبر مجلد الوحي بأكمله. وهكذا حافظت عناية الله على كنز كلمته المكتوبة من الأذى، بقدر ما هو ضروري لضمان الهدوء لكنيسته وشعبه (1861، ص 6-7، تمت إضافة التنويه).

كان جيه دبليو ماك جارفي (1829-1911) قسًا ومؤلفًا ومعلمًا وعالمًا في الكتاب المقدس. وقد قام بالتدريس لمدة 46 عامًا في كلية الكتاب المقدس في ليكسينجتون بولاية كنتاكي، حيث شغل منصب الرئيس من عام 1895 إلى عام 1911. ولخص النقطة التالية: «إن كل السلطة والقيمة التي امتلكتها هذه الكتب عندما كُتبت لأول مرة لا تزال ملكًا لها» (1974، ص 17).

كان إلياس بودينوت (1740-1821) أحد الآباء المؤسسين البارزين لأمريكا. خدم في الكونجرس القاري (1778-1779، 1781-1784)، كرئيسًا له في عامي 1782-1783، وكان الرئيس المؤسس لجمعية الكتاب المقدس الأمريكية. في دحضه لكتاب توماس باين “عصر العقل”، أوضح بودينوت: “إن الحقائق التي يقوم عليها الدين المسيحي لها دليل أقوى من أي حقائق في مثل هذه المسافة الزمنية؛ وأن الكتب التي تنقلها إلينا، يمكن إثبات أنها غير محرفة وأصيلة بقوة أكبر من أي كتابات أخرى ذات تاريخ متساوٍ” (1801، ص 239، تمت إضافة الضمير). كانت وجهة نظر هذا الأب المؤسس لنقاء نص العهد الجديد هي وجهة نظر الغالبية العظمى من المؤسسين.

ومع كل اللطف الذي يمكن للمرء أن يحشده، فإن هؤلاء العلماء البارزين، المثقفين، الأكفاء، والذين لا مثيل لخبرتهم في مجال النقد النصي، هم أكثر تأهيلاً ودقة في تقييم مصداقية النص الكتاب المقدس وسلامته وأصالته من أي عالم مزعوم أو متشكك يعيش اليوم. والحقيقة أن الله كان يعلم أن المخطوطات الأصلية لن تنجو، وأن كلمته لابد وأن تنتقل عبر القرون عن طريق النسخ. ان عملية النقل مرنة بما يكفي لنقل كلمة الله على النحو اللائق من قبل النساخ غير الملهمين وغير الكاملين. والواقع أن النص الأصلي للعهد الجديد قد تم التحقق من صحته بشكل كامل وكاف.

السبب الثاني: عملية الترجمة ناجحة

عرف الله أن الغالبية العظمى من البشر لا يستطيعون تعلم اليونانية أو العبرية. وكان يعلم أن كلمته لابد وأن تُقرأ مترجمة بلغة عامة الناس. وكانت عملية الترجمة مرنة بالقدر الكافي لكي يتم نقل كلمة الله على النحو اللائق من قِبَل مترجمين غير مُلهَمين وغير كاملين. ورغم أن بعض الترجمات الإنجليزية قد تسعى إلى تعزيز أجندة لاهوتية، فإن معظم الترجمات بشكل عام لا تختلف في الأساسيات. وتنقل معظم الترجمات الإنجليزية هذه الأساسيات: (1) ما يجب على المرء أن يفعله لكي يخلص و- (2) ما يجب على المرء أن يفعله لكي يظل مخلّصًا. على الرغم من أن الترجمات قد تكون غير كاملة، إلا ان معظمها لا تزال تنقل هذه المعلومات الأساسية. تم التحقق من هذه الحقيقة من قبل يسوع والرسل من خلال الاستخدام الخاص للترجمة السبعينية، الترجمة اليونانية للنص العبري، التي كانت رائجة في فلسطين في القرن الأول. ويعتقد البعض أن هذه الترجمة تم إنجازها من قِبَل 72 عالمًا يهوديًا تمت دعوتهم إلى الإسكندرية بمصر قبل حوالي قرنين ونصف من ميلاد المسيح. ورغم أن العلماء يعتبرون هذه الترجمة غير كاملة للعبرية، فإن أغلب الاقتباسات المباشرة من العهد القديم في العهد الجديد مأخوذة من الترجمة السبعينية. ومن ثم، فإن الكتاب المقدس يعطي موافقة إلهية ضمنية على استخدام الترجمات غير الكاملة من صنع الإنسان، مما يعني ضمناً أن كلمة الله قد تم نقلها بشكل كافٍ عبر القرون عن طريق الترجمة.

تم نشر العديد من الكتب على مر السنين التي تناقش مبادئ ترجمة الكتاب المقدس (على سبيل المثال، نيدا، 1964؛ بيكمان وكالوا، 1974؛ رايكن، 2009؛ جرانت، 1961؛ وآخرون). وتشترك جميع اللغات البشرية في مجموعة متنوعة من السمات اللغوية التي يمكن استخدامها بشكل مناسب لنقل معاني الله. وتعتبر الأمم المتحدة شهادة لا جدال فيها على أن المعنى يمكن نقله من لغة إلى أخرى. في الواقع، يتم ترجمة الرسائل في جميع أنحاء العالم بشكل فعّال إلى لغات مختلفة في كل يوم. وعلى نحو مماثل، تم نقل معاني الكلمات والقواعد والنحو للغات الكتابية (الأم) العبرية والآرامية واليونانية على نطاق واسع إلى ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية. حتى عندما تختلف الترجمات الإنجليزية مع بعضها البعض في أي مقطع معين، فإن الدراسة الإضافية ستمكّن طالب الكتاب المقدس من التأكد من المعنى (المعاني) المقصودة. وكما هو الحال مع نقل النص اليوناني، توفر عملية الترجمة للفرد الاحتمالات عندما يكون هناك أكثر من معنى ممكن. وبعد كل ما قيل وفُعل، يمكننا أن نقول بثقة أن رسالة الله قد نُقلت بشكل مناسب من اللغات التوراتية الأصلية إلى اللغة الإنجليزية.

السبب الثالث: تاريخ الترجمة الإنجليزية يثبت أهمية الحفاظ على اللغة

جميع اللغات في حالة تغير مستمر. وبالتالي فإن الترجمات الجديدة أمر لا مفر منه وضروري. ولكن على الرغم من التحقق من النص اليوناني، وعلى الرغم من أننا نعلم أن الترجمة يمكن أن تتم بدقة، فكيف نعرف أن كلمة الله متوفرة لدينا اليوم حيث أن الترجمة تمت من قبل العديد من الأشخاص المختلفين على مدى عدة قرون؟ الإجابة: لأنه تم تتبع تاريخ الترجمة الإنجليزية والتحقق منه. نحن نعلم أن النصوص العبرية واليونانية تُرجمت إلى اللاتينية في وقت مبكر، وبدأت في النهاية في الانتقال إلى اللغة الإنجليزية في القرن الرابع عشر. إن قاعة المشاهير، التي تضم كبار مترجمي الكتاب المقدس في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، تؤكد إنجاز هذا النقل لكلمة الله إلى الوقت الحاضر: جون ويكليف، وويليام تيندال، ومايلز كوفرديل، وجون روجرز (إنجيل ماثيو)، وريتشارد تافيرنر، والإنجيل العظيم، وإنجيل جنيف، وماثيو باركر (إنجيل الأسقف)، وإنجيل الملك جيمس (1611)، والنسخة الإنجليزية المنقحة (ERV—1888) ونظيرتها الأمريكية، النسخة القياسية الأمريكية (ASV—1901)، ومجموعة الترجمات الإنجليزية التي ظهرت في القرن العشرين والآن الحادي والعشرين (راجع لويس، 1991). نحن نعلم أن الكتاب المقدس لم يُفسد لأن لدينا الترجمات الإنجليزية التي تم إنشاؤها عبر القرون والتي تمكننا من فحص نص الكتاب المقدس والتحقق منه. وبالمصادفة، حتى لو لم نكن نعرف تاريخ الترجمة الإنجليزية، يمكننا أن نأخذ النص اليوناني المعتمد ونقوم بترجمة جديدة تمامًا الى اللغة الإنجليزية.

استنتاج

الأدلة متوفرة وهي حاسمة. لا تختلف نسخ الكتاب المقدس المتداولة حاليا اختلافا كبيرا عن النسخة الاصلية. أولئك الذين يرفضون السلطة الإلهية للكتاب المقدس لابد وأنهم يفعلون ذلك لأسباب أخرى غير قدرتهم على معرفة ما كان الله ينوي أن يبلغه للبشرية.

يمكن لجميع البشر معرفة الحقيقة ويَخْلَصوا. يمكن للجميع ان يعرفوا ان الله موجود وأن الكتاب المقدس هو كلمته. يمكن للجميع أن يعرفوا أن المسيحية هي الدين الحقيقي الوحيد وأنه يجب على الجميع إطاعة إنجيل المسيح حتى يُغفَر لهم خطاياهم ويَخْلَصوا. يمكن ان يعرف الجميع أنه يجب علينا أن نعيش الحياة المسيحية، وأن نعبد الله بشكل الصحيح، وأن نعيش بإخلاص لله في سلوكنا اليومي.

مراجع

آلاند، كورت وباربرا آلاند (1987)، نص العهد الجديد (جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز).

بيكمان، جون وجون كالو (1974)، ترجمة كلمة الله (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان).

بنتلي، ريتشارد (1725)، ملاحظات حول خطاب متأخر للتفكير الحر (كامبريدج: كورنيليوس كراونفيلد).

بودينوت، إلياس (1801)، عصر الرؤيا (فيلادلفيا، بنسلفانيا: أسبري ديكينز)، http://www.google.com/books?id=XpcPAAAAIAAJ.

بروس، ف.ف. (1963)، الكتب والرقوق (ويستوود، نيوجيرسي: فليمنج هـ. ريفيل).

بروس، ف.ف. (إعادة طبع عام 1975)، وثائق العهد الجديد: هل هي موثوقة؟ (جراند رابيدز، ميشيغان: إردمانز).

بروس، ف. ف. (1988)، كتاب شريعة الكتاب المقدس (داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس).

ديفيدسون، صموئيل (1853)، أطروحة حول نقد الكتاب المقدس (بوسطن: جولد ولينكولن).

إيرمان، بارت ومايكل هولمز (1995)، نص العهد الجديد في البحث المعاصر (جراند رابيدز، ميشيغان: إردمانز).

غرانت، فريدريك (1961)، ترجمة الكتاب المقدس (نيويورك: سيبوري برس).

كينون، السير فريدريك (1895)، كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة (لندن: إير وسبوتيسوود).

كينون، السير فريدريك (1940)، الكتاب المقدس وعلم الآثار (نيويورك: هاربر ورو).

لويس، جاك (1991)، الكتاب المقدس الإنجليزي من نسخة الملك جيمس إلى نسخة العالم الجديد (جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر)، الطبعة الثانية.

ماكغارفي، جيه دبليو. (طبعة ثانية عام 1974)، أدلة المسيحية (ناشفيل، تينيسي: جوسبل أدفوكيت).

ميتزجر، بروس (1968)، نص العهد الجديد (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد).

نيدا، يوجين (1964)، نحو علم الترجمة (ليدن: إي. جيه. بريل).

رايكن، ليلاند (2009)، فهم ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية (ويتون، إلينوي: كروسواي).

سكريفينر، ف. هـ. أ. (1861)، مقدمة واضحة لنقد العهد الجديد (كامبريدج: ديجتون، بيل، وشركاه).

ستروبل، لي (1998)، قضية المسيح (جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان).

فاجاناي، ليون (1934)، Initiation à la critique textuelle néotestamentaire (باريس: Blond & Gay).

فينسنت، مارفن (1899)، تاريخ النقد النصي للعهد الجديد (نيويورك: ماكميلان).

فوجيلز، إتش جيه (1923)، Handbuch der neutestamentlichen Textkritik (مونستر: أشيندورف).

وارفيلد، بنيامين بي (1886)، مقدمة للنقد النصي للعهد الجديد (لندن: هودر وستوتون).

ويستكوت، بي إف و إف جيه إيه هورت (1882)، العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي (نيويورك: هاربر وإخوانه).

---

Published August 1, 2024