3 اسباب وجيهة للاعتقاد ان الكتاب المقدس من الله

الكتاب المقدس هو الكتاب الأكثر شعبية الذي تم طباعته على الإطلاق. وكان من أوائل الكتب التي تم إنتاجها بكميات كبيرة على مطبعة جوتنبرج في عام 1455. ويكاد يكون من المستحيل تقدير العدد الإجمالي الذي تم إنتاجه وتوزيعه في جميع أنحاء العالم عبر التاريخ للكتاب المقدس وأجزاء منه، لكن العدد يزيد بكثير عن 10 مليارات نسخة لأن جمعية الكتاب المقدس المتحدة وحدها وزعت أكثر من تسعة مليارات نسخة في السنوات السبعين الماضية (“حقائق عن الله”، بدون تاريخ). ومن دون خلاف، فإن الكتاب المقدس هو الكتاب الأكثر مبيعًا على الإطلاق في جميع أنحاء العالم (“الأكثر مبيعًا …”، 2014).

لماذا يحظى الكتاب المقدس بشعبية كبيرة؟ غالبًا ما يُعطى السبب هو أن أولئك الذين يطبعون ويوزعون ويقرأون الكتاب المقدس يعتقدون أنه كلمة الله الموحى بها. ولا يعتقد معظم الأشخاص الذين يقرؤون الكتاب المقدس أنه مجرد نصيحة جيدة من البشر. كما أنهم لا يعتقدون أنه كتاب حكايات خرافية مكتوب للترفيه. بل يعتقدون أن الكتاب الذي يقرأونه هو نتاج الإله الحقيقي الوحيد.

في كثير من الأحيان، عندما يُطلب من الناس إعطاء أسباب تدعم ايمانهم بأن الكتاب المقدس هو من الله، فإنهم يقولون إن الكتاب المقدس يدعي أنه من الله. صحيح ان الكتاب المقدس يحتوي على اقوال عديدة تدعي الوحي. تقول تيموثاوس الثانية 3: 16-17: «إِنَّ الْكِتَابَ بِكُلِّ مَا فِيهِ، قَدْ أَوْحَى بِهِ اللهُ»…. في الواقع، أي شخص يريد البحث في الكتاب المقدس بأكمله سيكتشف أنه يحتوي على أكثر من 2700 حالة يُدعى فيها الوحي الإلهي (على سبيل المثال، «قال الله» ؛ «الرب قال» «بالوحي [الله] أعلن»).

ومع اننا نتوقع ان نجد ان اي كتاب ينتجه الله سيدعي الوحي الالهي، فإن هذا الادعاء لا يثبت اي شيء في حد ذاته. إنها سمة ضرورية للوحي، لكنها ليست سمة كافية. فهناك كتب مختلفة تدعي أنها مستوحاة من الله (على سبيل المثال، القرآن، سفر المورمون)، ولكنها تتعارض مع الكتاب المقدس، ويمكن إثبات عدم دقتها ونقصها في حالات أخرى (انظر ميلر 2003 ؛ ميلر 2005). إن مجرد ادعاء كتاب أو مؤلف بالوحي الإلهي ليس دليلاً قاطعاً على الوحي. يمكن لأي شخص أن يقف أمام جمهور ويدعي أنه رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. في الواقع، يستطيع أن يزعم ذلك أكثر من 2700 مرة. لكن ادعاءاته المتعددة للرئاسة ستفشل في إثبات قضيته ما لم يتمكن من تقديم أدلة أكثر ملاءمة وكافية.

عندما كشف يسوع نفسه للعالم على أنه ابن الله في حوالي سن الثلاثين (لوقا 3: 23)، لم يكن يتوقع أن يصدقه الناس لمجرد أنه قال إنه المسيح. على العكس من ذلك، قال يسوع: إِنْ كُنْتُ لَا أَعْمَلُ أَعْمَالَ أَبِي، فَلا تُصَدِّقُونِي. أَمَّا إِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ ذلِكَ، فَصَدِّقُوا تِلْكَ الأَعْمَالَ، إِنْ كُنْتُمْ لَا تُصَدِّقُونَنِي أَنَا. عِنْدَئِذٍ تَعْرِفُونَ وَيَتَأَكَّدُ لَكُمْ أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ» (يوحنا 10: 37-38، تمت إضافة إشارة إضافية). وإذا لم يكن من الممكن الوثوق بالمسيح بناءً على ادعاءات المسيحانية فقط، فلا ينبغي أن يكون الأمر كذلك بالنسبة للكتاب المقدس (الإنجيل). بالرغم من ان ادعاء الملكوت هو امر مهم (والمتوقع ان يكون الكتاب المقدس كلمة الله)، إلا أن مجرد الادعاءات لا تثبت شيئًا.

أولئك الذين كتبوا الكتاب المقدس لم يتوقعوا من العالم ان يتلقى كتاباتهم ككلمة لله لمجرد انهم ادّعوا انها كذلك. أصر كتبة الكتاب المقدس على أن كتاباتهم لم تكن مبنية على أشخاص وأحداث خيالية لا يمكن التحقق منها، بل كانت قائمة على حقائق راسخة يمكن التحقق منها. كتب الرسول بطرس: «فَنَحْنُ، عِنْدَمَا أَخْبَرْنَاكُمْ بِقُدْرَةِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَبِعَوْدَتِهِ الْمَجِيدَةِ، لَمْ نَكُنْ نَنْقُلُ عَنْ أَسَاطِيرَ مُخْتَلَقَةٍ بِمَهَارَةٍ. وَإِنَّمَا، تَكَلَّمْنَا بِاعْتِبَارِنَا شُهُودَ عَيَانٍ لِعَظَمَةِ الْمَسِيحِ.» (بطرس الثانية 1: 16). ذكر لوقا في مقدمته لسفر الأعمال أن يسوع « وَخِلالَ فَتْرَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً بَعْدَ آلامِهِ، ظَهَرَ لَهُمْ مَرَّاتٍ عَدِيدَةً، وَأَثْبَتَ لَهُمْ أَنَّهُ حَيٌّ بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ قَاطِعَةٍ، وَحَدَّثَهُمْ عَنْ مَلَكُوتِ اللهِ.» (أعمال الرسل 1: 3، تمت إضافة إشارة إلى ذلك). فهم كتبة الكتاب المقدس وأصروا على أن المعلومات التي كتبوها كانت دقيقة وواقعية، وينبغي قبولها، لا على أساس الافتقار إلى الأدلة أو “القفزة في الظلام”، بل على أساس وفرة من الأدلة التي يمكن التحقق منها.

إذن ما هو الدليل على أن الكتاب المقدس من أصل خارق للطبيعة؟ لماذا يجب أن يتوصل الباحث الصادق عن الحقيقة إلى استنتاج أن الكتاب المقدس هو الوحي الخاص من خالق الكون؟ باختصار، السبب الرئيسي والشامل الذي يثبت أن الكتاب المقدس من أصل إلهي هو أن كتبة الكتاب المقدس كانوا على صواب في كل ما كتبوه – عن الماضي والحاضر وحتى المستقبل.

لقد أشار الشاعر الإنجليزي ألكسندر بوب في القرن الثامن عشر بإيجاز في «مقالة عن النقد» إلى ما يعرفه كل شخص عقلاني جيدًا – « أن الخطأ من طبيعة البشر» (1709). وعلى الرغم من أننا قد نضع معايير عالية لأنفسنا ونتعلم كل ما في وسعنا، ومع أننا قد نضع أكبر عدد ممكن من الضمانات، فإن الأخطاء سترتكب ؛ والجهل سيكشف ؛ وستحدث الأخطاء. بقدر ما كان هيرودوت مؤرخًا عظيمًا، فقد أخطأ في بعض الأحيان. وبقدر ما كان أرسطو رجلاً ذكيا، فقد أخطأ في بعض الأحيان (انظر جاكسون، 1997). وبقدر ما كان الشاعر اليوناني هوميروس في القرن الثامن قبل الميلاد كاتباً بارعاً، فقد كان “حتى هوميروس الطيب القديم يتراجع عن رأيه” (هوراس، 1.359). ببساطة، من المستحيل أن يكون الإنسان على صواب في كل ما يقوله أو يكتبه. « فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ!» (مرقس 10: 27).

إذا كان هناك إله كلّي المعرفة وكلّي القدرة (وهناك دليل وافر على أنه يفعل ذلك – انظر ليونز وبات، 2014)، فيمكن لمثل هذا الإله أن ينتج كشفًا مكتوبًا لخلقه البشري كان خاليًا من العيوب في إنتاجه الأصلي. يمكنه توجيه الرجال غير المتعلمين للكتابة عن الأحداث التي وقعت قبل مئات أو آلاف السنين من وقتهم بدقة تامة. يمكنه “تحريك” (بطريقة أخرى) الرجال العاديين للكتابة بدون عيب عن أي عدد من الأشخاص والأماكن والأشياء المعاصرة (بطرس الثانية 1: 20-21). يمكنه حتى ان يرشد الانسان للكتابة عن الأحداث المستقبلية بدقة تامة. في الحقيقة، السبب الشامل (الذي سيقُسّم إلى ثلاثة أجزاء) الذي يجعل الشخص ان يصل إلى الاستنتاج العقلاني بأن الكتاب المقدس «موحى به من الله » هو أن كُتّاب الكتاب المقدس كانوا دقيقين بشكل مذهل… عن كل شيء.

السبب رقم 1: النبوءة التنبؤية

يوم الثلاثاء، 11 أيلول/سبتمبر 2001، صدمت مأساة مروعة الولايات المتحدة الأمريكية عندما هاجم إرهابيون مركز التجارة العالمي والبنتاغون. وفي خضم هذه المأساة، انتشرت شائعة مفادها ان (نوستراداموس)، الذي يُفترض أنه عرّاف، قد تنبأ بالتطورات التي ستحدث. وحظيت المواقع الإلكترونية التي تتضمن معلومات عن نوستراداموس الآلاف وحتى الملايين من الزيارات. وبعد كل ما قيل وفُعل، تم اختلاق التنبؤ المشاع وسوء فهمه ؛ لم يتنبأ نوستراداموس بالمستقبل. لكن كان من الواضح من استجابة الجمهور أن أي شخص يمكنه التنبؤ بالمستقبل بدقة هو أكثر من مجرد شخص مميز. كتب النبي ارميا : «مَنْ ذَا الَّذِي يَقْضِي بِأَمْرٍ فَيَتَحَقَّقَ إِنْ لَمْ يَكُنِ الرَّبُّ قَدْ أَمَرَ بِهِ؟». (ﻣﺮﺍﺛﻲ ﺇﺭﻣﻴﺎ 3: 37). كانت وجهة نظر النبي واضحة : لا احد يتنبأ المستقبل بدقة ما لم يخبره الله به. لذلك اذا تنبأ الكتاب المقدس بدقة بالمستقبل، يمكننا ان نعرف انه من الله.

الحقيقة هي ان الكتاب المقدس يحتوي على نبوات عديدة أثبت التاريخ القديم أنها تحققت تمامًا بكل تفاصيلها. لنتأمل في بعض الامثلة. [ملاحظة: بالنسبة للعديد من الحالات الأخرى التي لن تسمح بها قيود المساحة في هذه المقالة، يرجى الرجوع إلى كتاب “انظروا! كلمة الله” الصادر عن دار نشر Apologetics Press Heald! أو قم بزيارة قسم «إلهام الكتاب المقدس» من www.apologeticspress.org.]

سقوط مدينة صور

وفقًا للتاريخ، كانت مدينة صور الفينيقية واحدة من أقدم المدن وأكثرها ازدهارًا في التاريخ. أثناء زيارة لمعبد هرقل في صور في القرن الخامس قبل الميلاد، استفسر المؤرخ هيرودوت عن عمر المعبد، فأجاب السكان بأن المعبد قديم مثل «صور نفسها، وأن صور كانت قائمة بالفعل لمدة ألفين وثلاثمائة عام» (هيرودوت، 2: 44). وفقًا للباحث العبري واليوناني في أوائل القرن العشرين، والاس فليمنغ، في كتابه تاريخ مدينة صور، «منذ عام 1400 قبل الميلاد، لم تكن صور مدينة عظيمة فحسب، بل كانت تعتبر منيعة» (1966، ص 8).

في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، ذكر النبي حزقيال عدة أحداث كانت ستحدث في صور كعقاب على غطرسة المدينة وأفعالها الوحشية (26: 1-14، 19-21). تنبأ النبي: (1) أن  نبوخذنصر، ملك بابل، سيبني تلة حصار على المدينة؛ (2) ستهاجم أمماً كثيرة مدينة صور؛ (3) ستُهدم المدينة وتُكشط مثل قمة الصخر، وستُلقى الحجارة والخشب والتربة في “وسط الماء”؛ (4) ستصبح المدينة “مكانًا لنشر الشباك”؛ و- (5) لن يتم إعادة بناء المدينة أبدًا.

يكشف التاريخ أن كل ما تنبأ به حزقيال عن مدينة صور قد حدث.

حاصر نبوخذنصر «صور لمدة ثلاثة عشر عامًا في أيام إثوبال، ملكهم» (يوسيفوس، 21.1). ألحق ملك بابل أضرارًا بالغة بالبر الرئيسي كما توقع حزقيال، لكن المدينة الجزيرة ظلت غير متأثرة إلى حد كبير.

أما فيما يتعلق بالتنبؤ بأن «أمماً كثيرة» ستهاجم صور، في عام 392 قبل الميلاد، «شاركت صور في الحرب التي نشأت بين الفرس وإيفاغورس في قبرص» حيث «استولى ملك مصر على صور بالهجوم» (فليمنغ، ص 52). بعد ستين عامًا، في عام 332، حاصر الإسكندر الأكبر صور وسحقها. والواقع أن صور كانت متنازعاً عليها من قِبَل العديد من القوى الأجنبية لدرجة أن فليمنغ كتب: «بدا أن مصير المدن الفينيقية كان بين حجر الرحى العلوي والسفلي» (ص 66). وهكذا، تظل نبوة حزقيال عن «امم كثيرة» واقعاً تاريخياً لا يمكن كسبه بنجاح.

بحلول عام 333 قبل الميلاد، لم تتحقق بعد نبوءة حزقيال التي يزيد عمرها عن 250 عامًا بأن صور ستُدمّر وتُلقى مواد البناء الخاصة بها في وسط المياه. لكن سرعان ما تغير هذا الوضع. كتب المؤرخ القديم ديودور الصقلي، الذي عاش من حوالي 80 إلى 20 قبل الميلاد، على نطاق واسع عن تعامل الإسكندر الأكبر مع صور (انظر الصقلي، 17. 40-46). يفصِّل التاريخ العلماني تدمير الإسكندر الأكبر لصور، والذي يتزامن بالضبط مع نبوءة حزقيال بشأن ما سيحدث لمواد البناء في المدينة. وكما تنبأ حزقيال، تم إلقاء الحجارة والأخشاب والتربة الخاصة بالمدينة البرية في وسط البحر في مناورة عسكرية غير مسبوقة (فليمنغ، ص 56)، مما سمح للإسكندر بإنشاء جسر بري يمكن لجيشه من خلاله العبور لهزيمة مدينة صور الجزيرة. إن قيام حزقيال بـ “تخمين” هذا الوضع بشكل دقيق سيكون بمثابة توسيع لقانون الاحتمال إلى ما هو أبعد من حدود العبث.

وفي نهاية المطاف، في عام 1291 ميلادي، ذبح السلطان خليل سكان صور وأخضع المدينة للدمار الكامل. “لقد حُكِم على المنازل والمصانع والمعابد وكل شيء في المدينة بالسيف والنار والخراب” (فليمنغ، ص 122). وبعد هذه الهزيمة الكبرى في عام 1291، يستشهد فليمنغ بالعديد من سجلات السفر التي ذكر فيها زوار المدينة أن مواطني المنطقة في عام 1697 كانوا “فقط عدد قليل من الفقراء… يعيشون بشكل رئيسي على صيد الأسماك” (ص 124).

مع أخذ هذه الروايات في الحسبان، من الواضح أن العديد من الأمم استمرت في مهاجمة المدينة الجزيرة، وأنها دُمِرت في مناسبات عديدة، وأنها أصبحت مكاناً لصيد الأسماك، وهو ما تحقق من خلاله نبوءة حزقيال بشأن نشر الشباك. علاوة على ذلك، من الواضح أن فترات التدمير وإعادة البناء المتعددة للمدينة دفنت منذ زمن بعيد المدينة الفينيقية التي تعرضت لإدانة حزقيال. وقد أشارت الموسوعة الكولومبية، في مدخلها عن صور، إلى أن “الآثار الرئيسية للمدينة اليوم هي تلك التي أقامها الصليبيون. وهناك بعض الآثار اليونانية الرومانية، ولكن أي آثار تركها الفينيقيون تقع تحت المدينة الحالية” (“صور”، 2006).

لقد كانت نبوءات حزقيال دقيقة لدرجة ان المتشككين اضطروا الى اقتراح موعد لاحق لكتاباته. ومع ذلك، لا يمكن الحفاظ على مثل هذا التاريخ اللاحق، ويقف الاعتراف بدقة حزقيال كدليل دامغ على الوحي الإلهي للنبي. بنظرة ثاقبة، لا يمكن إلا للإله أن يحافظ عليها، نظر الله مئات السنين إلى المستقبل وأرشد حزقيال بدقة إلى ما يجب أن يكتبه لكي لا ينكر احد تلاميذ التاريخ الصادقين اتمام كل تفصيل من كلمات النبي في القرون التي تلت التنبؤات. أَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي تَنَبَّأَ بِالسَّلامِ، فَعِنْدَ تَحَقُّقِ نُبُوءَتِهِ يُعْرَفُ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَهُ حَقّاً». (إرميا 28: 9).

سقوط بابل وصعود كورش

تخيل أنك قمت برحلة إلى فيلادلفيا، بنسلفانيا، وقمت بزيارة دار الولاية حيث انعقد المؤتمر الدستوري في عام 1787. أثناء الجولة، يشير مرشدك إلى وثيقة تعود إلى هذا الجانب من الاتفاقية – حوالي عام 1820. تخبرك قطعة الرق عن رجل يُدعى جورج دبليو بوش من أوستن، تكساس، والذي سيصبح رئيسًا للولايات المتحدة خلال المائتي عام القادمة. ولكن كيف يمكن لأي شخص أن يعرف أن رجلاً يُدعى جورج دبليو بوش سيولد في الولايات المتحدة؟ وكيف يمكن لأي شخص أن يعرف قبل أكثر من قرن من ولادة السيد بوش أنه سيكون رئيسًا للولايات المتحدة؟ علاوة على ذلك، كيف يمكن لشخص ما في عام 1820 أن يعرف أن رجلاً من تكساس (يُدعى جورج دبليو بوش) سيكون رئيسًا للولايات المتحدة بينما لم تكن تكساس جزءًا من الاتحاد بعد؟ مثل هذه النبوءة ستكون مذهلة حقًا! ومع ذلك، من الواضح أنه لم يتم التنبؤ بمثل هذه التنبؤات على الإطلاق. والمثير للدهشة أن الكتاب المقدس يقدم تنبؤًا مماثلاً، والذي تحقق بدقة تامة.

في القرن الثامن قبل الميلاد، وصف إشعياء بوضوح كيف سيدمر الله مملكة بابل القوية، «مجد الممالك» (ﺃﺷﻌﻴﺎء 13: 19). كتبه كما لو كان قد حدث بالفعل (المعروف باسم «الكمال النبوي»، والذي كثيرًا ما يستخدم في العهد القديم للتأكيد على اليقين المطلق من الإتمام)، وأعلن إشعياء أن بابل ستسقط (9 : 21). ثم تنبأ بأن بابل ستسقط في أيدي الميديين والفرس (إشعياء 13؛ 21: 1-10). وفي وقت لاحق، أعلن أن «المدينة الذهبية» (بابل) سيغزوها رجل يُدعى كورش (44: 28؛ 45: 1-7). (هذه النبوءة رائعة، خاصة وأن كورش لم يولد حتى بعد مرور ما يقرب من 150 عامًا على كتابة إشعياء لهذه الكلمات.) لم يتنبأ إشعياء بأن كورش سيطيح ببابل فحسب، بل كتب أيضًا أن كورش، بصفته «ممسوحا» و-«راعيًا» ليهوه، سيطلق سراح اليهود من الأسر ويساعدهم في العودة إلى أورشليم بهدف اعادة بناء الهيكل. كُتب كل هذا قبل قرنين تقريبًا من غزو كورش لبابل (539 قبل الميلاد).

ومن المدهش أن التاريخ العلماني يؤكد أن كل هذه الأحداث قد تحققت. فقد كان هناك حقًا رجل يدعى كورش الذي حكم الإمبراطورية الفارسية الميدية. وقد قام بغزو بابل. وكما تنبأ إشعياء، فقد ساعد اليهود في العودة إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل.

تنبأ إرميا ايضاً بتدمير بابل، أقوى أمة في العالم في وقت صدور النبوءات (إرميا 50-51). وتنبأ بأن مياه بابل سوف تجف، وأن جنودها سيكونوا في حالة سكر وينامون نوماً أبدياً. تم التحقق من دقة تنبؤاته بشكل ملحوظ عندما أعاد كورش توجيه نهر الفرات ودخل بابل من الفتحة التي كان النهر يدخل منها عادة. وترك المدخل دون مراقبة لأن البابليين كانوا يسكرون أثناء احتفال أحد الأعياد.

النبوءات المسيحانية

في صفحات العهد القديم نجد أكثر من 250 نبوءة عن مجيء المسيح. وقد تحققت كل واحدة منها بتفاصيل دقيقة في حياة يسوع المسيح. ورغم أنه من الصحيح أن حياة معظم الناس لا يمكن تسجيلها إلا بعد أن يعيشوها، فإن حياة يسوع سجلت قبل مجيئه إلى الأرض. بالإضافة إلى ذلك، كانت مجموعة من النبوءات المتعلقة بالمسيح محددة عمدًا، ولم يكن من الممكن أن يرتبها مجرد إنسان يدعي زورًا أنه المسيح. على سبيل المثال، أخبرنا العهد القديم عن مكان ميلاد المسيح (ميخا 5: 2)، وهو موقف لا يمكن التلاعب به من قبل المولود ذاته. كانت ظروف موت المسيح مفصلة، حتى دفنه، مما يوفر حالة أخرى لم يكن من الممكن أن يتواطأ فيها المتوفى على الإتمام.

في المقارنة بين إله إسرائيل والأصنام الوثنية القديمة، أطلق النبي إشعياء تحديًا لأولئك الذين آمنوا بقوة آلهتهم الوثنية. قال إشعياء هذا عن الأصنام: «” أَحْضِرُوا أَصْنَامَكُمْ لِيُنْبِئُونَا عَمَّا يَأْتِي بِهِ الْمُسْتَقْبَلُ، وَعَنِ الأُمُورِ الْغَابِرَةِ. أَطْلِعُونَا عَلَى أَحْدَاثِ الْغَيْبِ فَنَعْلَمَ أَنَّكُمْ آلِهَةٌ حَقّاً. إِيتُوا بِمُعْجِزَةٍ خَيْراً كَانَتْ أَمْ شَرّاً، تُثِيرُ دَهْشَتَنَا أَوْ رُعْبَنَا. » (ﺃﺷﻌﻴﺎء 41: 22-23). ​​وفقًا لإشعياء، فإن أي إله يمكنه التنبؤ بالمستقبل بشكل ثابت سيتم الاعتراف به كإله حقيقي، في حين يجب تهميش أي إله غير قادر على التنبؤ بالمستقبل الى كومة قمامة الأديان الباطلة. من أجل إثبات أن إله إسرائيل هو الإله الحقيقي، اقتبس إشعياء هذا من فم الله: «تَذَكَّرُوا الأُمُورَ الْغَابِرَةَ الْقَدِيمَةَ لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. وَقَدْ أَنْبَأْتُ بِالنِّهَايَةِ مُنْذُ الْبَدْءِ، وَأَخْبَرْتُ مِنَ الْقِدَمِ بِأُمُورٍ لَمْ تَكُنْ قَدْ حَدَثَتْ بَعْدُ، قَائِلاً: مَقَاصِدِي لابُدَّ أَنْ تَتِمَّ، وَمَشِيئَتِي لابُدَّ أَنْ تَتَحَقَّقَ.» (46: 9-10). حقًا، بإمكان اله اشعيا ان يتنبئ بالمستقبل. إن سقوط صور وبابل، وحكم كورش، ومجيء المسيح ليست سوى عدد قليل من الامثلة البارزة. فعندما يُنظر الى الادلة بصدق، يجب ان يعترف الباحث عن الحق بأن النبوءات الواردة في الكتاب المقدس تُظهِر أنه قد كُتِب بوحي من الله.

السبب رقم 2: الدقة العلمية والمعرفة المسبقة

في حين أن الكتاب المقدس لا يقدم نفسه ككتاب علمي أو طبي، فمن المنطقي أن تكون اسفار الكتاب المقدس دقيقة تمامًا في كل التفاصيل العلمية أو الطبية الموجودة في صفحاتها إذا كان الله قد أوحى بها حقًا. علاوة على ذلك، يجب أن تكون جميع الأخطاء العلمية والطبية التي تملأ صفحات نصوص قديمة أخرى غير موحاة غائبة تمامًا عن سجل الكتاب المقدس. هل الكتاب المقدس معصوم من الخطأ عندما يتحدث عن التخصصات العلمية، أم أنه يحتوي على الأخطاء التي يتوقع المرء أن يجدها في كتابات اشخاص معصومين من الخطأ في الازمنة القديمة؟

اشتهر المصريون في العالم القديم بتقدمهم في مجال الطب. أشار الدكتور صمويل ماسينجيل، الكيميائي الصيدلاني في أوائل القرن العشرين، أن “مصر كانت المركز الطبي للعالم القديم” (1943، ص 13). سجل هيرودوت أنه كان من عادة الملك داريوس “إبقاء بعض الأطباء المصريين في الخدمة، الذين كان لديهم سمعة عالية في مهنتهم” (هيرودوت، 3.129). من بين الوثائق القديمة التي تفصل الكثير من المعرفة الطبية المصرية التي نجت، تعد بردية إيبرس (التي اكتشفت في عام 1872) أحد المصادر الرئيسية (برايان، 1930، ص 1). تتكون من مجموعة من العلاجات الطبية المزعومة للشفاء والتعزيز والوقاية. “في المجموع، تم وضع 811 وصفة طبية في البردية، وتتخذ شكل مراهم وضمادات واستنشاقات وغرغرة. “المشروبات والحلوى والحبوب؛ والمبيدات الحشرية والتحاميل والحقن الشرجية” (ص 15). ومن بين مئات الوصفات الطبية، نجد علاجات مقززة تسببت في ضرر أكبر بكثير من نفعها. على سبيل المثال، تحت قسم بعنوان “ماذا تفعل لاستخراج الشظايا من الجسد”، يوصف العلاج الذي يتكون من “دم الدودة، والخلد، وروث الحمير” (ص 73). تشمل العلاجات التي تساعد على علاج الأمراض الجلدية أشياء مثل روث القطط، وروث الكلاب، وأسنان الخنزير (ص 92). ويبدو أن المصريين كانوا من أوائل الذين قدموا فكرة “القيح الجيد والمحمود” (ماكميلين وستيرن، 2000، ص 10). في حين أنه تجدر الإشارة الى أن بعض الأدوية المصرية كانت مفيدة، فإن العلاجات والمكونات الضارة تلقي بظلال مقززة من عدم الجدارة بالثقة على المسعى المصري بأكمله كما يراه القارئ الحديث.

لا شك أن الكتاب المقدس لا يخصص قائمة طويلة من الوصفات الطبية. لم ينوي كُتّاب الكتاب المقدس كتابة كتاب طبي. ولكن هناك، وخاصة في الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، العديد من القواعد للصرف الصحي والحجر الصحي وغيرها من الإجراءات الطبية التي كانت تحكم الحياة اليومية لبني إسرائيل. ومن المثير للاهتمام أن العلاجات والمكونات الضارة التي وصفتها حضارات قديمة أخرى غائبة تمامًا عن صفحات الكتاب المقدس. والواقع أن أسفار موسى الخمسة تظهر فهمًا للجراثيم والأمراض لم يدركه المجتمع الطبي “الحديث” حتى وقت قريب نسبيًا.

الجراثيم وحمى المخاض والصرف الصحي في الكتاب المقدس

في عام 1847، كان طبيب توليد يدعى أجناتس سيملفيس مديراً لجناح مستشفى في فيينا، النمسا. وكان العديد من النساء الحوامل يترددن على جناحه، لكن 10-18% من هؤلاء النساء لم يخرجن منه أبداً. حوالي واحدة من كل ست نساء يتلقين العلاج في جناح سيملفيس تموت بسبب حمى المخاض (نولاند، 2003، ص 31). وكشفت عمليات التشريح عن وجود صديد تحت جلدهم، وفي تجاويف صدورهم، وفي تجويف أعينهم، وغيره. كان سيملفيس في حالة ذهول بسبب معدل الوفيات في جناحه، وفي أجنحة المستشفيات الأخرى المماثلة في جميع أنحاء أوروبا. لاحظ نولاند أن أستراليا، والأمريكيتين، وبريطانيا، وأيرلندا، وكل دولة أخرى تقريباً أنشأت مستشفى تعاني من معدل وفيات مماثل (ص 41-43). وإذا أنجبت امرأة طفلاً بمساعدة قابلة، فإن معدل الوفيات ينخفض ​​إلى حوالي 3% فقط. ولكن إذا اختارت المرأة استخدام أحدث المعارف الطبية والمرافق في ذلك اليوم، فإن فرص وفاتها ترتفع بشكل كبير!

لقد حاول سيملفيس  كل ما في وسعه لكبح جماح المذبحة. قلب جميع النساء إلى جانبهن على أمل أن ينخفض ​​معدل الوفيات، ولكن من دون جدوى. اعتقد انه ربما الجرس الذي قرعه الكاهن في الساعات الأولى من الصباح أخاف النساء. لذلك، جعل الكاهن الدخول بصمت، ولكن من دون أي انخفاض في معدل الوفيات. وبينما كان يفكر في معضلته، شاهد طلاب الطب الشباب يؤدون مهامهم الروتينية. ففي كل يوم كان الطلاب يقومون بتشريح جثث الأمهات المتوفيات. ثم يشطفون أيديهم في وعاء من الماء الملطخ بالدماء، ثم يمسحونها بمنشفة مشتركة قذرة، ويبدأون على الفور الفحوصات الداخلية للنساء اللاتي ما زلن على قيد الحياة. وقد علق الطبيب والمؤرخ شيروين نولاند على هذه الممارسة قائلاً: «لأنه لم يكن هناك سبب يدعوهم إلى غسل أيديهم، إلا بشكل سطحي، أو تغيير ملابسهم قبل القدوم إلى القسم الأول، فإنهم لم يفعلوا أياً من الأمرين» (ص 100). وبصفتي مراقباً في القرن الحادي والعشرين، يشعر المرء بالفزع للاعتقاد بأن مثل هذه الممارسات حدثت بالفعل في معاهد ما كان في ذلك الوقت «التكنولوجيا الحديثة». ولكن هل يستطيع أي طبيب في كامل قواه العقلية أن يلمس جثة شخص ميت ثم يجري فحوصات على مرضى أحياء ـ دون استخدام أولاً بعض الممارسات الصحية البسيطة التي تهدف إلى قتل الجراثيم؟ ولكن بالنسبة للأوروبيين في منتصف القرن التاسع عشر، كانت الجراثيم مفهوماً غريباً تقريباً.

ثم أمر سيملفيس كل من في جناحه بغسل يديه جيدًا بمحلول الكلور بعد كل فحص. وفي غضون ثلاثة أشهر، انخفض معدل الوفيات من 18٪ إلى 1٪. لقد توصل سيملفيس إلى اكتشاف رائد … أم أنه لم يفعل؟ قبل حوالي 3300 عام من حياة سيملفيس، كتب موسى: “مَنْ لَمَسَ جُثْمَانَ إِنْسَانٍ مَيْتٍ يَبْقَى نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَتَطَهَّرَ بِمَاءِ التَّطْهِيرِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ يُصْبِحُ طَاهِراً. وَإِنْ لَمْ يَتَطَهَّرْ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، فَلا يَكُونُ طَاهِراً فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ.” (العدد 19: 11-12). لم تكن الجراثيم اكتشافًا جديدًا في عام 1847؛ سجل النص التوراتي تدابير للتحقق من انتشارها منذ حوالي عام 1500 قبل الميلاد.

الجراثيم وماء التطهير

عندما نقارن تعليمات العهد القديم بتفسيرات العهد الجديد لتلك الأفعال، يتضح أن بعض التعليمات القديمة كانت رمزية في الأساس (على سبيل المثال، يوحنا 19: 31-37). ومع وجود مثل هذه الرمزية في العهد القديم، فمن المهم، مع ذلك، ألا نتجاهل تعليمات العهد القديم التي كانت عملية من حيث القيمة والتي تشهد على العقل المدبر وراء كتابة الشريعة. توجد إحدى هذه التعليمات في سفر العدد 19، حيث أُمر الإسرائيليون بإعداد «مَاءِ التَّطْهِيرِ» الذي كان سيُستخدم لغسل أي شخص لمس جثة ميتة.

للوهلة الأولى، قد يبدو ماء التطهير وكأنه خليط من وصفات خرافية لصنع جرعات تحتوي على رماد بقرة صغيرة، ونبات الزوفا، وخشب الأرز، والقرمز. ولكن هذه التركيبة كانت أبعد ما تكون عن وصفة تهدف إلى “طرد الأرواح الشريرة”. وعلى العكس من ذلك، فإن وصفة ماء التطهير تقف اليوم كمثال رائع على براعة الكتاب المقدس، لأن الوصفة ليست أقل من إجراء لإنتاج صابون مضاد للبكتيريا.

عندما ننظر إلى المكونات بشكل فردي، نبدأ في رؤية قيمة كل منها. أولاً، ضع في اعتبارك استخدام الرماد. المادة الكيميائية المعروفة باسم الغسول (المحلول القلوي) هي واحدة من المكونات الرئيسية في العديد من الصابون اليوم. في الواقع، الغسول، بتركيزات عالية، كاوي للغاية ومهيج للجلد. في تركيزات أكثر تخفيفًا، يمكن استخدامه كعامل تقشير وتطهير ممتاز. تكشف وصفات الصابون الغسول المختلفة أنه للحصول على الغسول، غالبًا ما يتم سكب الماء من خلال الرماد. يحتوي الماء المستخرج من سكبه عبر الرماد على تركيز للمادة الكيميائية. أمر موسى بني إسرائيل بإعداد مزيج من شأنه أن يتضمن الغسول المخلوط في محلول مخفف، والذي كان ليكون مثاليًا لوقف انتشار الجراثيم.

ماذا عن المكونات المحددة لمياه التطهير؟ يحتوي الزوفا على الثيمول المطهر، وهو نفس المكون الذي نجده اليوم في بعض ماركات غسول الفم (ماكميلين وستيرن، ص 24). “لقد استُخدم خشب الأرز منذ فترة طويلة في خزانات التخزين بسبب قدرته على صد الحشرات ومنع التسوس. وفي شكل زيت، يُدهّن به البشر، وهو مطهرًا وقابضًا وطاردًا للبلغم (يزيل المخاط من الجهاز التنفسي)، ومضادًا للفطريات ومهدئًا ومبيدًا للحشرات” (زيت الأرز، بدون تاريخ). طُلب من الإسرائيليون ان يضيفوا “القرمزي” إلى الخليط، والذي كان على الأرجح صوفًا قرمزيًا (انظر عبرانيين 9: 19). كان من شأن إضافة ألياف الصوف إلى الخليط أن يجعل الخليط «المعادل القديم لصابون Lava^®» (ماكميلين وستيرن، ص 25).

قبل آلاف السنين من إجراء أي دراسات رسمية لمعرفة أنواع أساليب التنظيف الأكثر فعالية؛ وقبل آلاف السنين من قيام الرواد الأميركيين بتحضير محاليل الغسول الخاصة بهم؛ وقبل عصور من معرفة طلاب الطب الأكثر تقدمًا لدينا بأي شيء عن نظرية الجراثيم، أمر موسى بني إسرائيل بإعداد وصفة فعالة بشكل مذهل للصابون، والتي، إذا استخدمت بشكل صحيح في المرافق الطبية مثل المستشفيات في فيينا، لكانت قد أنقذت آلاف الأرواح حرفيًا.

الحجر الصحي

لقد أضاف سجل العهد القديم ممارسة أخرى مفيدة للغاية إلى مجال الطب في وصفه التفصيلي للأمراض التي يجب عزل الأفراد الأحياء بسببها. يسرد سفر اللاويين مجموعة من الأمراض والطرق التي قد يتلامس بها الإسرائيليون مع الجراثيم. وقد أُمر أولئك الذين يعانون من أمراض مثل الجذام “بالعيش بمفردهم” “خارج المخيم” (لاويين 13: 46). وإذا اقترب شخص مريض من أولئك الذين لم يكونوا مرضى، فقد طُلب منه بأن “يغطي شاربه وينادي: “نجس! نجس!” (لاويين 13: 45). ومن المهم أن تغطية الشارب (“الشفة العليا”) من شأنها أن تمنع اللعاب والرذاذ من فم الشخص من المرور بحرية عبر الهواء، تمامًا مثل تغطية الفم أثناء السعال.

فيما يتعلق بفهم العدوى الواضح في قواعد الحجر الصحي في العهد القديم، أشار رودريك ماكجرو في موسوعة التاريخ الطبي: “كانت فكرة العدوى غريبة على التقليد الطبي الكلاسيكي ولم تجد أي مكان في كتابات أبقراط الضخمة. ومع ذلك، فإن العهد القديم يعد مصدراً غنياً للمشاعر المعدية، خاصة فيما يتعلق بالجذام والأمراض التناسلية” (1985، ص 77-78). وهنا مرة أخرى، يعرض الكتاب المقدس معرفة طبية وعلمية دقيقة بشكل مذهل تتجاوز أي إبداع بشري معروف متاح في وقت كتابته.

ادرك كثيرون من الاطباء الذين قارنوا تعليمات موسى الطبية بالاساليب العصرية الفعّالة القيمة المذهلة للكتاب المقدس وبصيرته العميقة. وكما كتب عالم الصيدلة والباحث العبري في القرن العشرين، الدكتور ديفيد ماخت من جامعة جونز هوبكنز، ذات مرة: “إن كل كلمة في أسفار الكتاب المقدس العبري مختارة بعناية وتحمل معرفة قيمة وأهمية عميقة” (1953، ص 450). وفي الواقع، أن الممارسات الطبية الدقيقة الموصوفة قبل آلاف السنين من فهم أهميتها بشكل كامل تقدم دليلاً ممتازًا على الوحي الإلهي للكتاب المقدس.

السبب رقم 3: الدقة الشاملة للحقائق الموجودة في الكتاب المقدس

لنفترض أننا طلبنا من مجموعة من المؤرخين تأليف أحدث كتاب عن تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية في السوق. ولنفترض أننا منحناهم سنوات لإنهائه وموارد غير محدودة لاستخدامها في أبحاثهم. في نهاية تلك الفترة، ومع نشر مجلدهم الجديد، هل يمكننا أن نكون على ثقة من أنهم سجلوا بدقة التواريخ والمعلومات المهمة بشكل مثالي؟ كلا، لم يكن بوسعنا ذلك. في الواقع، في غضون بضع سنوات فقط، كما يعرف كل مالك دار نشر لائق، سنحتاج إلى طبعة ثانية. وفي غضون عقد من الزمان، ستظهر الكثير من المعلومات الجديدة بحيث يصبح من الضروري إصدار طبعة ثالثة أو رابعة. وفي غضون عشرين عامًا، سنحتاج على الأرجح إلى كتاب جديد تمامًا إذا أردنا الحفاظ على التاريخ بدقة. ولكن عندما ننظر في أسفار الكتاب المقدس الستة والستين، نجد دقة تاريخية مثالية لم تكن بحاجة أبدًا إلى التحديث أو التصحيح.

لقد أثبتت كل عبارة من عبارات الكتاب المقدس التي يمكن التحقق منها تاريخيًا أن كتبة الكتاب المقدس لم يرتكبوا خطأً قط. كون اسفار الكتاب المقدس دقيقة تماما يدل على ان لا بد وأن شارك ذكاء يفوق القدرة البشرية في تكوين هذه الاسفار.

دقة الأفعال

كان السير ويليام رامزي ملحداً في وقت ما، وكان عالم آثار عالمي المستوى. لقد رسخ تعليمه الواسع في داخله حساً قوياً بالعلم والمعرفة. ولكن إلى جانب هذا العلم جاء تحيز متأصل حول عدم دقة الكتاب المقدس (وخاصة سفر أعمال الرسل). وكما قال رامزي نفسه:

[في الفترة من عام 1880 إلى عام 1890، كان سفر أعمال الرسل يعتبر أضعف جزء في العهد الجديد. كل ممن يحترم سمعته كباحث لاهوت لم يكون مهتم بقول كلمة واحدة في الدفاع عنه. وكان أكثر علماء اللاهوت تحفظًا، كقاعدة عامة، يعتقدون أن الخطة الأكثر حكمة للدفاع عن العهد الجديد ككل هي أن نقول أقل ما يمكن عن سفر أعمال الرسل (1915، ص 38).

كما يمكن توقعه من شخص تدرب على يد مثل هؤلاء «العلماء»، فقد تبنى رامزي نفس الرأي. ولكنه تخلى عنه في نهاية المطاف لأنه كان على استعداد للقيام بما لم يجرؤ على القيام به سوى القليل من الناس في عصره ـ استكشاف أراضي الكتاب المقدس بأنفسهم وهم يحملون فأساً أثرياً في يد وكتاباً مقدساً مفتوحاً في اليد الأخرى. وكان قصده المعلن هو إثبات عدم دقة تاريخ لوقا كما هو مسجل في سفر أعمال الرسل. ولكن مما أثار دهشته أن سفر أعمال الرسل اجتاز كل الاختبارات التي قد يُطلَب من أي رواية تاريخية أن تجتازها. والواقع أن رامزي، بعد سنوات من البحث الحرفي في الأدلة في آسيا الصغرى، خلص إلى أن لوقا كان مؤرخاً مثاليًا. وقد روى لي إس. ويلر، في عمله الكلاسيكي “الكفار المشهورون الذين وجدوا المسيح”، قصة حياة رامزي بتفصيل كبير (1931، ص 102-106)، ثم اقتبس بقصة عالم الآثار الشهير، الذي اعترف في النهاية:

“كلما درست رواية أعمال الرسل أكثر، وكلما تعلمت سنة بعد سنة عن المجتمع اليوناني الروماني وأفكاره وأزياءه، والتنظيم في تلك المقاطعات، زاد إعجابي به وزاد فهمي له. لقد انطلقت للبحث عن الحقيقة على الحدود حيث تلتقي اليونان وآسيا، ووجدتها هنا [في سفر أعمال الرسل ـ KB/EL]. يمكنك الضغط على كلمات لوقا بدرجة أكبر من أي مؤرخ آخر، وهي تصمد أمام التدقيق الأكثر دقة والمعالجة الأكثر صعوبة، بشرط أن يكون الناقد دائمًا على دراية بالموضوع ولا يتجاوز حدود العلم والعدالة (رامزي، 1915، ص 89).

إن لوقا، كاتب سفر أعمال الرسل، أصبح الآن معروفاً على نطاق واسع بأنه مؤرخ دقيق للغاية في حد ذاته ـ إلى الحد الذي جعل رامزي يؤمن بالمسيحية نتيجة لفحصه الشخصي لدقة سجل لوقا التاريخي. فما السبب المشروع الذي قد يدفعنا إلى رفض شهادة لوقا الدقيقة المذهلة؟ وكما لخص واين جاكسون:

في سفر أعمال الرسل، يذكر لوقا اثنين وثلاثين دولةً، وأربعًا وخمسين مدينةً، وتسع جزر في البحر الأبيض المتوسط. كما يذكر خمسة وتسعين شخصًا، اثنان وستون منهم لم يُذكَر اسمهم في أي مكان آخر في العهد الجديد. وكانت مراجعه، حيثما أمكن التحقق منها، صحيحة دائمًا. وهذا أمر رائع حقًا، نظرًا لحقيقة أن الوضع السياسي/الإقليمي في عصره كان في حالة من التغير المستمر تقريبًا (1991، 27:2).

نقش بيلاطس

كانت الأيام الأخيرة من حياة المسيح هي الأكثر مأساوية في تاريخ البشرية. وسط كل العنف، كان هناك رجل واحد لديه القدرة على وقف كل التعذيب. رجل واحد كان بإمكانه أن يستدعي الجنود الرومان وينقذ المسيح من الصلب. اسمه – بيلاطس البنطي، المسؤول الروماني الذي حكم منطقة يهودا وقت موت المسيح. لا يمكن سرد قصة الصلب دون ذكر اسم هذا المسؤول الروماني الذي حكم على المسيح بالموت – على الرغم من أن بيلاطس كان يعلم أنه بريء (يوحنا 18: 38؛ 19: 4، 6).

ورغم ان الكتاب المقدس يذكر بيلاطس في عدة مناسبات، لم يُعثر على اسمه ضمن الادلة الاثرية. لمئات السنين، لم يكن من الممكن تقديم أي نقوش حجرية أو أي أدلة مادية آخرى لدعم فكرة أن رجلاً يُدعى بيلاطس له أي علاقة بالمسيح أو يهودا. وبسبب هذا، سخر الكثيرون من الكتاب المقدس وزعموا أن كتبة الكتاب المقدس المبدعين اختلقوا بيلاطس من مخيَّلاتهم الخصبة. بعد كل شيء، إذا كان بيلاطس زعيمًا بارزًا إلى هذا الحد، أفلا يكون هناك نوع من الأدلة الأثرية للتحقق من وجوده؟

تم إسكات النقاد عندما عثر فريق أثري إيطالي يعمل في مدينة قيصرية في عام 1961 على لوح حجري يبلغ ارتفاعه 32 بوصة وعرضه 27 بوصة وسمكه 8 بوصات. وعلى هذا اللوح، المعروف الآن باسم “نقش بيلاطس”، كانت هناك بقايا هذا اللقب البسيط: “بيلاطس البنطي، حاكم يهودا” ـ وهو اللقب نفسه تقريباً الذي أُطلق عليه في لوقا 3: 1. ولقد أصبح هذا اللوح إذن اكتشافاً آخر لتذكيرنا بأنه كلما كشفنا أكثر عن الماضي، كلما اكتشفنا حقيقة مفادها أن الكتاب المقدس هو بالفعل كلمة الله (انظر برايس، 1997، ص 307-308).

الحقيقة هي أن العديد من الاكتشافات الأثرية أكدت دقة الكتاب المقدس. وكما كتب عالم الآثار الشهير نيلسون جلوك: “يمكن القول بشكل قاطع انه ما من اكتشاف أثري يبطل على الاطلاق مرجعاً من الكتاب المقدس. فقد تم التوصل إلى عشرات الاكتشافات الأثرية التي تؤكد بشكل واضح أو تفصيلي دقيق التصريحات التاريخية الواردة في الكتاب المقدس” (1959، ص 31). والحقيقة أن الدقة التاريخية الكاملة، دون الأخطاء الواضحة التي نجدها في الأعمال التي كتبها بشر، تشهد على الأصل الإلهي للكتاب المقدس.

استنتاج

لم تتمكن أي سلسلة من الكتب في تاريخ البشرية من الحفاظ على الاتساق الخارق للطبيعة الموجود بين صفحات الكتاب المقدس. من أول كتاب، سفر التكوين، إلى آخر كتاب، سفر رؤيا يوحنا، كتب نحو أربعين رجلاً أطروحات فردية تتحد لتشكل الكتاب الأكثر مبيعاً، والأكثر انتشاراً، والأكثر توحيداً وكتابة خالية من العيوب على الإطلاق. لا يمكن أبداً للعبقرية البشرية وحدها أن تنتج عملاً يتمتع بمثل هذه النبوءة التنبؤية، والمعرفة العلمية المسبقة، والدقة الشاملة في الحقائق. والحس السليم يتطلب تفسيرا كافيا. الاستنتاج العقلاني الوحيد، الذي يتفق مع الأدلة المتاحة، هو أن الكتاب المقدس «موحى به من الله ».

مراجع

“أفضل كتاب مبيعًا غير خيالي” (2014)، موسوعة غينيس للأرقام القياسية،

http://www.guinnessworldrecords.com/records-1/best-selling-book-of-non-fiction/.

برايان، سيريل (1930)، الطب المصري القديم: بردية إيبرس (شيكاغو، إلينوي: دار نشر آريس).

“زيت السيدار” (بدون تاريخ)، سبافيلوس،

http://www.spavelous.com/Articles/Health_Nutrition/Aromatherapy_Chart.html.

فليمنغ، والاس ب. (1966)، تاريخ مدينة صور (نيويورك: مطبعة AMS).

جلوك، نيلسون (1959)، أنهار في الصحراء: تاريخ النقب (نيويورك: فارار، شتراوس، وكوداهي).

“حقائق عن الله” (بدون تاريخ)،

http://www.wwj.org.nz/gfacts.php.

هيرودوت (إعادة طباعة 1972)، التاريخ، ترجمة أوبري دي سيلينكورت (لندن: بنغوين).

هوراس، “فن الشعر،”

http://www.thelatinlibrary.com/horace/arspoet.shtml.

جاكسون، واين (1991)، “الكتاب المقدس – موحى به من الله”، كريستيان كورير، 27: 1-3، مايو.

جاكسون، واين (1997)، “كان هوميروس يهز رأسه أحيانًا، لكن كُتّاب الكتاب المقدس لم يفعلوا ذلك أبدًا!” دار النشر Apologetics،

https://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=13&article=249.

يوسيفوس، فلافيوس (1987)، حياة وأعمال فلافيوس يوسيفوس: ضد أبيون، ترجمة ويليام ويتسون (بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون).

ليونز، إيريك وكايل بوت (2014)، “7 أسباب للإيمان بالله”، العقل والرؤيا، 34[10]:108-120، https://apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=1175

ماخت، ديفيد آي. (1953)، “تقدير دوائي تجريبي لسفر اللاويين الحادي عشر والتثنية الرابع عشر”، نشرة تاريخ الطب، 27[5]:444-450، سبتمبر-أكتوبر.

ماسينجيل، إس. إي. (1943)، رسم تخطيطي للطب والصيدلة (بريستول، تينيسي: إس. إي. ماسينجيل).

ماكجرو، رودريك (1985)، موسوعة التاريخ الطبي (لندن: مطبعة ماكميلان).

ماكميلين، إس. آي. وديفيد ستيرن (2000)، لا شيء من هذه الأمراض (جراند رابيدز، ميشيغان: ريفيل)، الطبعة الثالثة.

ميلر، ديف (2003)، “هل كتاب مورمون من الله؟” دار نشر أبولوجيتكس، https://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=11&article=1187

ميلر، ديف (2005)، كشف النقاب عن القرآن (مونتغمري، ألاباما: دار نشر أبولوجيتكس).

نولاند، شيروين ب. (2003)، طاعون الطبيب (نيويورك: أطلس بوكس).

البابا، ألكسندر (1709)، “مقالة عن النقد”، http://languagelog.ldc.upenn.edu/myl/ldc/ling001/pope_crit.htm

برايس، راندال (1997)، “الحجارة تصرخ” (يوجين، أوريجون: دار الحصاد).

رامزي، ويليام (1915)، “تأثير الاكتشافات الحديثة على مصداقية العهد الجديد” (لندن: هودر وستوتون).

الصقلي، ديودور (1963)، مكتبة التاريخ، ترجمة سي. برادفورد ويلز (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد).

“صور” (2006)، موسوعة كولومبيا، http://www.encyclopedia.com/topic/Tyre.aspx

ويلر، لي س. (1931)، الكفار المشهورون الذين وجدوا المسيح (بيكسكيل، نيويورك: جمعية النشر والمراجعة).

---

Published August 2, 2024